PORTAL RASMI SK GURUN (P)

MAJLIS QURBAN 1432H/2011M

2011-11-11T21:42:00.002+08:00

MAJLIS PENYEMBELIHAN HAIWAN QURBAN PERINGKAT SK GURUN (P)
TAHUN 1432H/2011M

Hari : Selasa
Tarikh : 8 November 2011
Masa : 3.00 Petang
Tempat : SK Gurun (P).

MAJLIS KENDURI QURBAN PERINGKAT SK GURUN (P)
TAHUN 1432H/2011M

Hari : Rabu
Tarikh : 9 November 2011
Masa : 8.00 Pagi - 1.00 Tengah Hari
Tempat : SK Gurun (P).

MAJLIS PENYERAHAN DUIT RAYA SEMPENA MENYAMBUT HARI RAYA AIDILFITRI 1432H/2011M

2011-09-02T20:01:00.000+08:00

MAJLIS PENYERAHAN DUIT RAYA SEMPENA MENYAMBUT HARI RAYA AIDILFITRI 1432H/2011M

Hari : Khamis

Tarikh : 25 Ogos 2011

Masa : 11.30 Pagi

Tempat : Dewan SK Gurun (P).

MAJLIS BERBUKA PUASA 2011

2011-09-02T19:57:00.002+08:00

MAJLIS IFTHAR JAMA'IE (BERBUKA PUASA BERAMAI-RAMAI) 2011

Hari : Khamis

Tarikh : 16 Ogos 2011

Masa : 6.30 Petang - 10.00 Malam

Tempat : Dewan SK Gurun (P).

DOKUMEN STANDARD KURIKULUM KSSR TAHUN 2 KEGUNAAN 2012

2011-07-22T08:51:00.000+08:00

Untuk memuat turun Dokumen Standard Kurikulum KSSR kegunaan 2012, sila klik pautan yang tertera di bawah :

DOKUMEN STANDARD PRESTASI KSSR TAHUN 1

2011-07-11T04:15:00.000+08:00

i.	Falsafah Pendidikan Negara	KLIK DI SINI
1.	Pendahuluan	KLIK DI SINI
2.	Tafsiran	KLIK DI SINI
3.	Kerangka Standard Prestasi	KLIK DI SINI
4.	Tafsiran Band	KLIK DI SINI
5.	Dokumen Standard Prestasi
	5.1 Bahasa Malaysia	KLIK DI SINI
	5.2 Bahasa Inggeris	KLIK DI SINI
	5.3 Bahasa Cina
	5.4 Bahasa Tamil
	5.5 Bahasa Arab	KLIK DI SINI
	5.6 Matematik	KLIK DI SINI
	5.7 Pendidikan Islam	KLIK DI SINI
	5.8 Pendidikan Moral	KLIK DI SINI
	5.9 Pendidikan Jasmani	KLIK DI SINI
	5.10 Pendidikan Kesihatan	KLIK DI SINI
	5.11 Dunia Sains dan Teknologi	KLIK DI SINI
	5.12 Dunia Muzik	KLIK DI SINI
	5.13 Dunia Seni Visual	KLIK DI SINI
	5.14 Elemen Teknologi Maklumat dan Komunikasi	KLIK DI SINI

KEJOHANAN OLAHRAGA SUKAN SEKOLAH KALI KE-25/2011

2011-06-25T22:10:00.003+08:00

KEJOHANAN OLAHRAGA SUKAN SEKOLAH KALI KE-25/2O11

Hari : Rabu

Tarikh : 22 Jun 2O11

Masa : 2.30 Petang

Tempat :

Padang SK Gurun Pusat.

KEM MOTIVASI UPSR KALI KE-5/2011

2011-05-17T13:33:00.002+08:00

..::KEM MOTIVASI UPSR KALI KE-5/2011::..

Hari : Khamis, Jumaat & Sabtu

Tarikh : 12, 13 & 14 Mei 2011

Tempoh : 3 Hari 2 Malam

Tempat : Sedim River Recreation Park, Kulim, Kedah.

Gambar 1:

Sambutan hari ulang tahun Guru Besar SK Gurun (P) yang ke-57.

Gambar 2:

Para peserta kem motivasi UPSR 2011 sedang menjalankan aktiviti river crossing, sambil dibantu oleh para fasilitator.

Gambar 3:

Para peserta mempersembahkan sketsa pada malam kebudayaan.

Gambar 4:

Aktiviti Night Walk & Jungle Tracking yang dijalankan pada jam 11.00 malam.

Gambar 5:

Para guru yang hadir sedang menikmati jamuan makan malam di Kem Sedim.

Gambar 6:

Bacaan yasin & solat hajat yang telah dipimpin oleh Ustaz Yasir.

Gambar 7:

Salah seorang peserta sedang melalui laluan berlumpur dalam aktiviti laluan buta.

Gambar 8:

Para peserta sedang melaksanakan aktiviti laluan buta.

Gambar 9:

Majlis penutup & penyampaian hadiah yang telah disempurnakan oleh Cikgu Johari selaku Guru Penolong Kanan Ko-Kurikulum SK Gurun (P).

Gambar 10:

Para peserta sedang bermandi-manda di air terjun Kem Sungai Sedim.

Gambar 11:

Salah seorang peserta sedang melaksanakan aktiviti abseiling.

Gambar 12:

Para peserta sedang melaksanakan aktiviti water rafting sambil dibantu oleh fasilitator.

MTQ ZON KMY 1

2011-03-27T01:28:00.002+08:00

..::MAJLIS TADARUS AL-QURAN::..

"SEKOLAH-SEKOLAH KEMENTERIAN PELAJARAN MALAYSIA"

Hari : Sabtu

Tarkh : 26 Mac 2011

Masa : 9.00 Pagi - 3.00 Petang

Tempat : SK Gurun (Pusat).

Tema :

(Al-Quran Teras Kesejahteraan Ummah Gemilang)

Keputusan Penuh MTQSS 2011 (Zon KMY 1) :

Tilawah Al-Quran (L) :

Muhamamd Amirul Munir Azlin (Finalis Rancangan Adik-Adikku) - SK Seri Aman
Khairulhakimi M. Fadzil - SK Merbok (Pusat)
Aiman Syahmi Nazri - SJKC Ching Chong Semeling

Tilawah Al-Quran (P) :

Nurul Izzah - SK Merbok (Pusat)
Nur Syarafana - SK Bandar Baru Sg. Lalang
Nurul Najwa - SK Taman Ria

Hafazan Al-Quran (L) :

SK Taman Ria
SK Batu 4
SK Bandar Baru Sungai Lalang

Hafazan Al-Quran (P) :

Attahirah Abd. Nasir - SK Semeling
Nur Ain Razali - SK Bukit Selambau
Ain Nuha Abd. Rahman - SK Taman Ria

Bercerita Kisah Al-Quran (L) :

Ikmal Hakim Rosagan - SK Gurun (Pusat)
Syahmi Azmi - SK Batu 4
Muhd Fakhrul Nazmi Abu Bakar - SK Sultan Muzaffar Shah

Bercerita Kisah Al-Quran (P) :

Zairin Zulaikha Harun - SK Sg. Pasir Kechil
Syafiqah Fasiha Ahmad Safri (Finalis Rancangan Adik-Adikku) - SK Seri Aman
Nuha Zukrina Md. Yusuf - SK Semeling

Kuiz :

SK Bedong
SK Bukit Selambau
SK Bandar Baru Sg. Lalang

Kompang Selawat :

SK Taman Ria
SK Gurun (Pusat)
SK Sg. Pasir Kechil

Nasyid :

SK Jeniang (Pusat)
SK Taman Ria
SK Bukit Selambau

Gambar 1 :

Pertandingan kuiz agama antara sekolah-sekolah daerah KMY zon 1.

Gambar 2 :

Pertandingan nasyid antara sekoah-sekolah daerah KMY zon 1.

Gambar 3 :

Pertandingan hafazan Al-Quran (L) antara sekolah-sekolah daerah KMY zon 1.

Gambar 4 :

Pertandingan tilawah Al-Quran (L) antara sekolah-sekolah daerah KMY zon 1.

Gambar 5 :

Adik Muhammad Amirul Munir (Finalis Rancangan Adik-Adikku TV1) sedang menunggu giliranya untuk memperdengarkan bacaan Al-Quran di hadapan para juri hakim.

Gambar 6 :

Pertandingan kompang selawat antara sekolah-sekolah daerah KMY zon 1.

Gambar 7 :

Para juri hakim kompang selawat sedang menilai persembahan para peserta yang mengambil bahagian.

Gambar 8 :

Pertandingan bercerita dari kisah Al-Quran (P) antara sekolah-sekolah daerah KMY zon 1.

Gambar 9 :

Tn. Hj. Ridzuan Bin Hj. Husein, selaku Guru Besar SK Gurun (P), merangkap Pengerusi MGB KMY 1 sedang menemani para tetamu VIP menikmati jamuan pagi di bilik jamuan.

Gambar 10 :

Para juri hakim tilawah Al-Quran sedang menilai bacaan Al-Quran yang diperdengarkan oleh para peserta.

Gambar 11 :

Pertandingan bercerita dari kisah Al-Quran (L) antara sekolah-sekolah daerah KMY zon 1.

Gambar 12 :

Pertandingan hafazan Al-Quran (L) antara sekolah-sekolah daerah KMY zon 1.

Gambar 13 :

Pertandingan tilawah Al-Quran (P) antara sekolah-sekolah daerah KMY zon 1.

Gambar 14 :

Tn. Hj. Ridzuan Bin Hj. Husein dan Ustaz Jamal Abdul Nasir sedang berbual mengenai pelaksanaan MTQ zon 1 yang berlangsung di SK Gurun (P).

Gambar 15 :

Pertandingan nasyid antara sekolah-sekolah daerah KMY zon 1.

Gambar 16 :

Para tetamu VIP yang turut hadir memeriahkan MTQ zon KMY 1 yang berlangsung di dewan terbuka SK Gurun (P).

Gambar 17 :

Ucapan perasmian penutup yang disempurnkan oleh Dato' Hj. Tajul Urus Bin Hj. Mat Zain.

Gambar 18 :

Persembahan bercerita yang disampaikan oleh adik Syafiqah Fasiha Binti Ahmad Safri dari SK Seri Aman (Finalis Rancangan Adik-Adikku Terbitan TV1 "Naib Johan Adik-Adikku Musim ke-2").

Gambar 19 :

Persembahan bercerita yang disampaikan oleh adik Muhammad Amirul Munir Bin Azlin dari SK Seri Aman (Finalis Rancangan Adik-Adikku Terbitan TV1 "Johan Adik-Adikku Musim ke-2").

Gambar 20 :

Tn. Hj. Ridzuan Bin Hj. Husein selaku Guru Besar SK Gurun (P), merangkap Pengerusi MGB KMY 1 menyerahkan cenderahati kepada Dato' Hj. Tajul Urus Bin Hj. Mat Zain.

Gambar 21 :

Tn. Hj. Ridzuan Bin Hj. Husein selaku Guru Besar SK Gurun (P), merangkap Pengerusi MGB KMY 1 menyerahkan cenderahati kepada wakil PPDKMY, Ustaz Jamal Abdul Nasir.

LATIHAN KECEMASAN & KESELAMATAN (KEBOCORAN GAS AMMONIA)

2011-03-13T11:29:00.000+08:00

..::LATIHAN KECEMASAN & KESELAMATAN::..

"Kebocoran Gas Ammonia"

Hari : Rabu

Tarikh : 9 Mac 2011

Masa : 8.00 Pagi - 11.00 Pagi

Tempat : SK Gurun (P).

KURSUS KSSR 2011

2011-02-13T00:29:00.000+08:00

Hari : Sabtu

Masa : 9.00 Pagi - 1.30 Tengah Hari

Tarikh : 12 Februari 2011

Tempat : Bilik Mesyuarat PKG Gurun.

SEJARAH SK GURUN (P)

2011-02-04T22:00:00.002+08:00

Sejarah Sekolah Kebangsaan Gurun (Pusat).

Sekolah Kebangsaan Gurun (Pusat) ini bermula semenjak kira-kira 59 tahun yang lalu, iaitu dalam tahun hijrah 1332. Tapaknya berhampiran sekali dengan tapak rumah guru besar yang ada sekarang. Keadaannya merupakan sebuah bangunan atap, dinding dan tingkap daripada buluh, tiangnya bulat berlantaikan tanah sahaja.

Pada masa mula-mula dibuka dahulu jumlah murid murid adalah seramai 40 orang sahaja, kesemuanya lelaki. Murid yang pertama sekali berdaftar dan masuk sekolah bernama Md. Isa bin saman (sekarang Allahyarham). Guru yang pertama sekali berkhidmat di sekolah ini ialah En. Mansor bin Ali (sekarang Allahyarham).

Enam tahun kemudian, bangunan sulung yang bersejarah ini telah dirobohkan dan atas runtuhan bangunan lama itu dibina sebuah bangunan baru iaitu lebih dikenali dengan nama Bangunan ‘A'. dalam tahun 1948, sebuah bilik darjah telah ditambah kepada bangunan itu yang merupakan huruf ‘L'.

Pada 13hb April 1951 sebuah bangunan tambahan telah didirikan. Bangunan tersebut dinamakan bangunan tambahan Sekolah Melayu Gurun, terletak kira-kira suku batu dari sekolah ibu. Tapak sekolah tambahan itu menurut yang diketahui ialah bekas tapak pasar minggu yang kemudiannya dijadikan kantin dan akhirnya menjadi tapak sekolah. Perbelanjaan mendirikannya dipikul bersama oleh ibubapa dan penduduk segala bangsa di Daerah Gurun yang pada ketika itu telah mula menumpukan perhatian yang berat mengenai pelajaran.

Semenjak tahun 1954 dan 1955, bangunan tambahan ciptaan rakyat itu berturut-turut diperbesarkan dengan menambah dua bilik darjah lagi Perbelanjaannya ditanggung bulat-bulat oleh waris kanak-kanak yang anak-anak mereka diterima masuk belajar pada awal-awal tahun yang tersebut dan ini juga merupakan satu pengorbanan yang bukan kecil ertinya.

Oleh kerana bilangan kanak-kanak yang akan bersekolah kian bertambah, juga tahun demi tahun, maka pada awal tahun 1956 sebuah bangunan tambahan lagi telah didirikan dan istiadat pembukaan rasmi telah dilangsungkan pada 5hb. Ogos 1956 oleh Tuan Setiausaha Kerajaan Negeri Kedah tuan Syed Hassan Shahabuddin. Walaupun ketika pembukaan itu bangunan tersebut masih belum sempurna betul, akan tetapi seramai 150 murid-murid telah menggunakan bangunan itu. Kira-kira tahun 1957 bangunan yang belum sempurna itu telah dapat disiapkan hasil dari bantuan kewangan oleh Jabatan Pendidikan Kedah. Sekarang ini bangunan itu telah tiada lagi tapaknya masih ada iaitu berhadapan Sekolah Agama Pekan Gurun dimana sekarang ini didirikan bangunan dua tingkat yang dinamakan Aked Mara Gurun.

Pada 29hb. Julai 1957 sebuah bangunan baru ciptaan kerajaan yang didirikan berhampiran dengan sekolah ibu atau sekolah ‘C' telah dirasmikan pembukaannya oleh Tuan Pegawai Daerah Kuala Muda, Allahyarham Tuan Syed Sheh Shabuddin. Bangunan ini mengandungi dua bilik darjah, sebuah Pejabat Guru Besar dan sebuah stor dikenali dengan nama Bangunan ‘B' sahaja. Sekarang ini telah tiada.

Kira-kira pada pertengahan tahun 1959 sebuah bangunan tambahan tertpaksa didirikan pula bagi menggantikan bangunan tambahan yang asal yang telah uzur dan reput dimakan zaman. Kerja-kerja pembinaan bangunan ini diserahkan sepenuhnya oleh Jabatan Pendidikan Kedah kepada Jemaah Lembaga Pengurus mentadbirnya. Pembukaan rasmi bangunan ‘C' ini telah dilakukan oleh Allahyarham Dato' Omar Shahabuddin Menteri Besar Kedah pada 29hb. Ogos 1959.

Bangunan yang terakhir sekali didirikan oleh kerajaan ialah bangunan baru mengandungi enam bilik darjah dan sebuah bilik pejabat. Kejayaan mendapat bangunan ini ialah hasil rayuan dan desakan oleh Jemaah Lembaga Pengurus yang merasa perlu sekali bangunan tambahan didirikan segera bagi menampung murid-murid yang sentiasa juga meningkat dari tahun ketahun. Bangunan ini telah ditepung tawarkan oleh Yang Berhormat Encik Mohd. Khir Johari, Menteri Pelajaran ketika itu pada 10hb. Oktober 1968, bangunan tersebut masih ada lagi sekarang ini.

Semua bangunan sekolah terletak atas tanah kerajaan seluas lebih kurang 5 relung semuanya tidak termasuk sebuah padang bola yang seluasnya 3 relung 160 jemba pinggir kawasan sekolah.

SESI BERGAMBAR KELAS (2011)

2011-01-28T23:12:00.000+08:00

PEMBELAJARAN INTERAKTIF MELALUI ZOOM-A

2011-01-23T18:56:00.001+08:00

Klik sini untuk ke laman interaktif zoom-A.

CERAMAH MOTIVASI KEMAHIRAN BELAJAR

2011-01-21T10:03:00.002+08:00

Hari : Rabu

Tarikh : 19 Januari 2011

Masa : 8.30 Pagi - 10.30 Pagi

Tempat : Dewan Kelas Tahun 6

DASAR KEMENTERIAN PENDIDIKAN MALAYSIA

2011-01-19T00:19:00.000+08:00

NKRA PENDIDIKAN

2011-01-15T10:28:00.001+08:00

NKRA Pendidikan

NKRA

“ The Government is set to begin the transformation process in strengthening the efficiency of its delivery system”

“ The KPI / KRA are not mere acronyms as they offer clear measures designed to ensure that the government is continuously working to better serve the needs of Malaysians”

“ Our real work will begin as we make the transformation of government services happen”

BIDANG KEBERHASILAN UTAMA NEGARA (NKRA) PENDIDIKAN

Dalam Bidang Keberhasilan Utama Negara (NKRA) Pendidikan, kerajaan akan member tumpuan kepada 4 sub-NKRA untuk meluaskan akses kepada pendidikan berkualiti dan berkemampuan.

1. Sub-NKRA Prasekolah
7 teras untuk meluaskan akses kepada pendidikan prasekolah yang berkualiti dan berkemampuan:
1.       Penubuhan Jawatankuasa Penyelarasan Prasokolah Kebangsaan dan Bahagian Prasekolah dan PERMATA Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM)
2.       Perlaksanaan Kurikulum Standard Prasekolah Kebangsaan (KSPK)
3.       Menyeragamkan bantuan kepada murid prasekolah kerajaan
4.       Meningkatkan kualiti guru dan pembantu guru
5.       Menambah bilangan kelas prasekolah di kawasan miskin Bandar, luar Bandar dan pedalaman
6.       Meningkatkan Perkongsian Pintar Kerajaan-Swasta dalam pendidikan Prasekolah.
7.       Mewujudkan Sistem Maklumat Prasekolah Kebangsaan

2. Sub-NKRA Literasi dan Numerasi
NKRA – Peluasan akses kepada pendidikan berkualiti dan berkemampuan
Setiap kanak-kanak* menguasai kemahiran asas literasi dan numerasi selepas 3 tahun mengikuti pendidikan rendah pada akhir tahun 2012
*Kanak-kanak berkeperluan khas – didefinisikan sebagai murid bermasalah pembelajaran, masalah pendengaran, masalah pertuturan, masalah penglihatan, terencat akal, mempunyai pelbagai kecacatan, dan kurang upaya secara fizikal. Kurikulum khas literasi dan numerasi dibentuk untuk kanak-kanak berkeperluan khas.

3. Sub-NKRA Sekolah Berprestasi Tinggi

3.1 Mengangkat kualiti sekolah-sekolah yang terbaik
Meningkatkan kualiti pencapaian institusi pendidikan melalui peningkatan tahap autonomi dan akauntabiliti, membenarkan sekolah melaksanakan inovasi dalam pengurusan masing-masing (pemusatan dalam aspek kurikulum dan anggota perkhidmatan)
3.2 Menghasilkan pelajar yang cemerlang
Sebagai tempat untuk melatihkan pelajar cemerlang bertaraf antarabangsa dan yang menjadi personaliti unggul dalam semua bidang
3.3 Merapatkan jurang antara sekolah-sekolah di dalam sistem
Sebagai inspirasi kepada sekolah-sekolah lain untuk membangunkan kecemerlangan tahap yang lebih tinggi melalui bimbingan dan jaringan antara sekolah sekolah tersebut.

4. Sub-NKRA Tawaran Baru kepada Pemimpin Sekolah
Meningkatkan kualiti keberhasilan murid menerusi peningkatan prestasi pemimpin sekolah di Malaysia:
Sila muat turun dokumen di sini

NKRA PENDIDIKAN (.PDF)

RANCANGAN TAHUNAN KSSR TAHUN 1 (2011)

2011-01-15T08:45:00.002+08:00

Berikut adalah Rancangan Tahunan untuk subjek-subjek KSSR Tahun 1 (2011). Sila klik pada link di bawah untuk memuat turunnya :

PROSES SOKONGAN BAGI PERMOHONAN KE PROGRAM PENSISWAZAHAN GURU (PPG) AMBILAN MAC 2011

2011-01-11T16:42:00.000+08:00

Sukacita dimaklumkan bahawa Proses SOKONGAN bagi Permohonan ke Program Pensiswazahan Guru (PPG) Ambilan Mac 2011 bagi Pegawai Pendidikan Bukan Siswazah (PPPBS) yang sedang berkhidmat di Bahagian/Jabatan Pelajaran Negeri (JPN) / Pejabat Pelajaran Daerah (PPD) / sekolah rendah / sekolah menengah / sekolah bantuan kerajaan di bawah kelolaan Kementerian Pelajaran Malaysia boleh dilakukan di laman web KPM bermula 12 Januari 2011 sehingga 26 Januari 2011. Sila klik di sini.

SEMAKAN STATUS SOKONGAN & PENGESAHAN KE PROGRAM PENSISWAZAHAN GURU (PPG) AMBILAN MAC 2011

2011-01-11T16:40:00.000+08:00

Sukacita dimaklumkan bahawa Semakan status sokongan dan pengesahan ke Program Pensiswazahan Guru (PPG) Ambilan Mac 2011 bagi Pegawai Pendidikan Bukan Siswazah (PPPBS) yang sedang berkhidmat di Bahagian/Jabatan Pelajaran Negeri (JPN) / Pejabat Pelajaran Daerah (PPD) / sekolah rendah / sekolah menengah / sekolah bantuan kerajaan di bawah kelolaan Kementerian Pelajaran Malaysia boleh dilakukan di laman web KPM bermula 12 Januari 2011 sehingga 03 Februari 2011. Sila klik di sini.

PERMOHONAN ONLINE CUTI BELAJAR BERGAJI PENUH TANPA BIASISWA (CBBP TB)

2011-01-11T16:38:00.000+08:00

Adalah dimaklumkan bahawa iklan bagi permohonan Cuti Belajar Bergaji Penuh Tanpa Biasiswa (CBBP TB) Tahun 2011 kepada Pegawai Perkhidmatan Pendidikan Siswazah (PPPS) untuk melanjutkan pengajian ke peringkat Kedoktoran dan Sarjana akan dibuka mulai 19 Januari 2011 hingga 18 Februari 2011.

Sekian, harap maklum.

Bahagian Tajaan Pendidikan

Kementerian Pelajaran Malaysia

PELAKSANAAN INSTRUMEN KEMUDAHAN PRASARANA SUKAN & PROGRAM SUKAN SEKOLAH (i-KePS) 2010/2011

2011-01-07T21:15:00.000+08:00

PELAKSANAAN INSTRUMEN KEMUDAHAN PRASARANA SUKAN DAN PROGRAM SUKAN SEKOLAH (i-KePS)

Surat siaran ini adalah bertujuan untuk mengumpul dan melengkapkan data kemudahan prasarana sukan di sekolah dan pelaksanaan aktiviti sukan untuk murid, perancangan program sukan di sekolah, penyertaan sekolah di dalam kejohanan-kejohanan sukan dan pengurusan di sekolah. Instrumen ini adalah untuk menampung keperluan Sukan Untuk Semua dan Sukan Untuk Kecemerlangan dan Dasar 1 Murid 1 Sukan. Surat Siaran 4/2010 tersebut boleh di muat turun di bawah : Siaran 4/2010

PELAN TINDAKAN STRATEGIK JPN KEDAH 2011

2011-01-07T20:54:00.003+08:00

PELAN TINDAKAN STRATEGIK
JABATAN PELAJARAN NEGERI KEDAH 2011

Perkara di atas adalah dirujuk. Sila muat turun dibawah : Pelan Tindakan Strategik

SURAT PEKELILING IKHTISAS BILANGAN 16 TAHUN 2010

2011-01-07T20:13:00.005+08:00

SURAT PEKELILING IKHTISAS BILANGAN 16 TAHUN 2010:

PELAKSANAAN DASAR SATU MURID SATU SUKAN (1M1S)

Perkara di atas adalah dirujuk. Semua sekolah di Negeri Kedah dikehendaki memuat turun surat pekeliling tersebut. Surat Pekeliling tersebut boleh juga didapati di laman web Kementerian Pelajaran Malaysia Surat Pekeliling 1M1S

LAMAN WEB IMEJAN BTPN KEDAH

2011-01-06T16:30:00.002+08:00

Pihak BTPN Kedah telah melancarkan laman web yang mengandungi imej-imej untuk dimuat turun oleh warga pendidik. Imej-imej ini telah dikelaskan kepada beberapa kategori agar memudahkan warga pendidik memuat turun imej yang relevan dengan pembelajaran & pengajaran semasa.

URL untuk mengakses laman web tersebut : http://btpnkedah.edu.my/imejan/

PROGRAM TRANSISI PRA SEKOLAH & TAHUN 1 SESI 2011

2011-01-01T17:13:00.001+08:00

..::PROGRAM TRANSISI PRA SEKOLAH & TAHUN 1 SESI 2011::..

Hari : Sabtu

Tarikh : 1 Januari 2011

Masa : 9.00 Pagi - 12.00 Tengah Hari

Tempat : Dewan SK Gurun (P).

MESYUARAT GURU KALI PERTAMA SESI 2011

2010-12-31T09:29:00.002+08:00

..::MESYUARAT GURU KALI PERTAMA SESI 2011::..

Hari : Rabu & Khamis

Tarikh : 29 & 30 Disember 2010

Masa : 9.00 Pagi - 1.00 Tengah Hari

Tempat : Bilik Mesyuarat PKG Gurun.

KSSR TAHUN 1

2010-12-30T07:14:00.001+08:00

MAJLIS KENDURI AQIQAH & QURBAN

2010-12-12T00:57:00.005+08:00

..::MAJLIS KENDURI AQIQAH & QURBAN::..

(Tahun 1431H/2010M)

Hari : Sabtu

Tarikh : 20 November 2010

Masa : 8.00 Pagi - 1.00 Tengah Hari

Tempat : Dewan Kantin SK Gurun (P).

HUKUM MENDERMA MATA

2010-06-14T16:39:00.001+08:00

Derma mata (at-tabarru’ bi al-‘ain, eye donation) adalah pemberian kornea mata kepada orang yang memerlukannya. Kornea mata tersebut kebiasaannya diambil daripada mayat, lalu dipindahkan kepada penerima yang masih hidup yang memerlukan mata tersebut. Pengambilan kornea mata daripada mayat perlu dilaksanakan sekurang-kurangnya 6 jam sejak penderma disahkan meninggal, dan sekaligus dalam masa 24 jam perlu dipindahkan kepada penerima organ mata berkenaan. Kebiasaannya diambil daripada mayat, dibolehkan pula kornea mata diambil daripada penderma yang masih hidup. (Yusuf bin Abdullah al-Ahmad, Ahkam Naql A’dha` al-Insan fi a-Fiqh al-Islami, Riyadh : 1425 H).

Hukum syar’i yang rajih (kuat) dalam masalah ini sebagai berikut :

jika penderma mata berasal orang yang masih hidup hukumnya mubah.
Jika dari penderma yang telah meninggal dunia/mayat hukumnya haram.

Menderma mata dari orang yang masih hidup, hukumnya mubah/harus/dibolehkan, kerana ada dalil syar’i yang menetapkan hak milik organ tubuh dan tiadanya risiko kematian dari penderma mata. Syaikh Abdul Qadim Zallum menyatakan boleh secara syar’i seseorang yang masih hidup mendermakan satu atau lebih organ tubuhnya kepada orang lain secara sukarela, kerana adanya hak milik orang itu atas organ tubuhnya, dengan syarat tidak mengakibatkan kematian penderma. (Abdul Qadim Zallum, Hukm al-Syar’i fi al-Istinsakh, hal. 9).

Menurut Syaikh Abdul Qadim Zallum kalau seseorang matanya tercongkel akibat perbuatan orang lain, dia berhak mengambil diat (tebusan) atau memaafkan orang itu. Jika memaafkan, bererti dia menyumbangkan diat, yang ertinya dia mempunyai hak milik atas diat. Adanya hak milik atas diat, ertinya ada hak milik atas organ tubuh yang disumbangkan dalam bentuk diat.

Ringkasnya, bolehnya memaaafkan ertinya adalah penetapan hak milik organ tubuh. Dalam hal ini telah terdapat nash-nash yang membolehkan memberikan maaf dalam qishash (Surah Al-Baqarah : 178) dan berbagai diat. Sabda Nabi SAW,"Barangsapa tertimpa musibah pembunuhan atau penganiayaan fizikal, dia berhak memilih salah satu dari tiga pilihan; menuntut qishash, mengambil diat, atau memaafkan." (HR Ahmad, Abu Dawud, dan Ibnu Majah). (Imam Syaukani, Nailul Authar, hal. 1405).

Adapun jika penderma mata berasal dari orang yang telah meninggal, hukumnya haram. Alasannya ada 2 (dua) :

Pertama, ketika seseorang meninggal, hilanglah hak miliknya atas apa pun, baik hartanya, tubuhnya, atau isterinya. Buktinya, hartanya wajib diwariskan, tubuhnya wajib dikuburkan, dan isterinya wajib menjalani masa iddah.

Maka orang yang meninggal tidak boleh lagi melakukan tasharruf (perbuatan hukum) atas tubuhnya, misalnya mendermakan atau berwasiat kepada ahli warisnya mendermakan organ tubuhnya. Wasiat ini tidak sah, kerana merupakan wasiat atas sesuatu yang tidak lagi dimiliki.

Kaidah fiqih menyatakan : Man laa yamliku at-tasharrufa laa yamliku al-idzin fiihi. (Barangsiapa tidak berhak melakukan tasharruf, tidak berhak pula memberikan izin melakukan tasharruf). (Az-Zarkasyi, al-Mantsur fi al-Qawa’id, 3/211; M. Shidqi al-Burnu, Mausu’ah al-Qawa’id al-Fiqhiyah, 11/1081; Hasan Ali al-Syadzili, Hukm Naql A’dha` Al-Insan fi Al-Fiqh al-Islami, hal.109).

Kedua,mayat mempunyai kehormatan yang wajib dijaga. Iaitu tidak boleh dianiaya misalnya dicincang, dicongkel matanya, dipenggal lehernya, dan sebagainya. Sabda Nabi SAW,"Memecahkan tulang mu`min yang sudah mati, sama dengan memecahkannya saat dia hidup." (HR Ahmad, Malik, dan Ad-Daruquthni). Wallahu a’lam.

KEJOHANAN OLAHRAGA SUKAN SEKOLAH 2010

2010-06-06T22:45:00.002+08:00

..::KEJOHANAN OLAHRAGA SUKAN SEKOLAH KALI KE-24::..

Hari : Rabu

Tarikh : 2 Jun 2010

Masa : 2.30 Petang - 6.30 Petang

Tempat : Padang SK Gurun (P).

KEM JATI DIRI UPSR 2010

2010-06-04T14:25:00.008+08:00

DOWNLOAD SOALAN BAHASA ARAB 2010

2010-05-13T06:15:00.001+08:00

Klik sini untuk memuat-turun soalan-soalan bahasa arab pertengahan & akhir tahun khusunya untuk tahun 4, 5 & 6.

PERUTUSAN HARI GURU 2010

2010-05-12T18:12:00.006+08:00

..::PERUTUSAN HARI GURU 2010::..

oleh :

Y.Bhg. Tan Sri Dato’ Haji Alimuddin bin Haji Mohd. Dom

(Ketua Pengarah Pelajaran Malaysia)

“GURU PEMBINA NEGARA BANGSA”

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatu, Salam Sejahtera dan Salam 1Malaysia.

Tuan-tuan, puan-puan warga pendidik dan pelajar yang dikasihi sekelian.

1. Alhamdulillah, saya memanjatkan kesyukuran ke hadrat Allah SWT kerana dengan limpah kurniaNya, sekali lagi pada tarikh ini, 16 Mei 2010, kita dapat menyambut hari paling istimewa bagi para pendidik iaitu Hari Guru. Tanggal 16 Mei setiap tahun sejak 1972 disambut untuk kita semua memberi penghormatan dan pengiktirafan kepada profesion keguruan selain mengenang jasa dan pengorbanan para guru dalam mendidik anak-anak menjadi insan yang berjasa kepada bangsa dan negara.

2. Tahun ini, sekali lagi tema ‘Guru Pembina Negara Bangsa’ dipilih kerana ia menepati aspirasi kerajaan dalam membentuk sebuah negara yang baik dan berkesan. Kementerian Pelajaran Malaysia sentiasa berusaha untuk menyediakan sistem pendidikan yang terbaik agar setiap kita dapat mengembangkan potensi dan bakat secara optimum. Sekolah perlu menjadi acuan dan landasan yang mampu melahirkan golongan pelapis generasi muda yang bergerak seiring aspirasi negara dengan mengetepikan perbezaan yang berdasarkan kepada bangsa dan agama. Oleh itu, semua guru sebagai seorang profesional perlu merebut peluang menimba pengalaman dengan melibatkan diri dalam pelbagai langkah menyediakan diri untuk menjadi seorang pengurus dan pentadbir profesional kelas pertama.

3. Standard Guru Malaysia menetapkan tahap pencapaian kompetensi profesional yang patut dicapai oleh guru untuk menjamin dan mengekalkan pendidikan yang berkualiti kepada warganegara Malaysia kini dan akan datang. Para guru perlu mempunyai tahap amalan nilai profesionalisme keguruan, pengetahuan dan kefahaman, serta kemahiran pengajaran dan pembelajaran yang tinggi bagi membolehkan mereka berfungsi sebagai guru profesional dengan berkesan. Guru harus bijak membuat refleksi kendiri terhadap tahap pencapaian standard serta mengenal pasti keperluan pembangunan profesionalisme diri dalam usaha mencapai kecemerlangan tugas sebagai pendidik dan pembina negara bangsa.

4. Falsafah Pendidikan Guru menekankan kriteria seorang guru haruslah berperkerti mulia, berpandangan progresif dan saintifik, bersedia menjunjung aspirasi negara serta menyanjung warisan kebudayaan negara, menjamin pembangunan individu dan memelihara suatu masyarakat yang bersatu padu, demokratik, progresif dan berdisiplin. Setiap guru juga bertanggungjawab untuk mengenal pasti dan prihatin terhadap kemajuan dan kelemahan setiap anak didik mereka supaya generasi pelapis akan mampu mengorak langkah kearah kecemerlangan diri, bangsa dan negara.

5. Warga pendidik harus menyedari bahawa selain bertanggungjawab mengajar dan mendidik, guru juga menggalas amanah yang berat kerana mereka turut berperanan menbentuk akhlak serta jati diri anak didik. Guru mempunyai kelebihan dari aspek pengetahuan ilmu psikologi kanak-kanak dan kepakaran pedagogi. Guru harus dan mesti boleh mengimplementasikan kaedah pendidikan yang tepat di mana strategi pengajaran dan pembelajaran yang beliau lakukan memperhatikan situasi, kondisi dan karakter seseorang, sehingga nilai-nilai murni dapat di tanam dan dijelmakan dengan baik dalam diri anak didik. Saya penuh yakin dengan kewibawaan para guru di Malaysia dalam mempersiapkan diri anak didik agar menjadi insan yang cekal dan berupaya mengharungi tuntutan dan perubahan arus globalisasi.

Warga pendidik dan pelajar sekelian,

6. Matlamat dan dasar yang dihasratkan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia dalam membina Negara Bangsa adalah untuk memastikan setiap pelajar memiliki jati diri yang kukuh, patriotik, berpegang teguh kepada ajaran agama dan nilai moral, hidup sebagai sebuah masyarakat yang penyayang, demokratik, liberal, bertolak ansur, berfikiran dan berbudaya saintifik serta bersatu padu. Kementerian Pelajaran menyediakan pendidikan yang dapat menyemai nilai-nilai ini bermula di peringkat awal pendidikan kanak-kanak lagi.

7. Bagi merealisasikan hasrat ini agen perubahan yang utama adalah guru dan institusi pendidikan.Guru harus memainkan peranan untuk memupuk dan mengekalkan semangat perpaduan melalui aktiviti kurikulum, kokurikulum dan sukan. Peranan guru adalah memastikan generasi pewaris negara iaitu anak didik diberikan pendidikan yang tidak berbelah bagi. Aspirasi negara terhadap guru sebagai pembina negara bangsa menuntut komitmen yang tinggi daripada semua warga pendidik. Guru harus menggalas tugas berat menghasilkan seorang insan yang cemerlang dari segi ilmu pengetahuan khususnya dalam bidang sains, teknologi dan ICT, berkemahiran tinggi seperti berupaya berkomunikasi dengan berkesan dalam pelbagai bahasa dan mempunyai sahsiah yang positif agar dapat menyumbang kepada kesejahteraan diri, keluarga dan negara.

8. Konsep 1Malaysia yang dipelopori oleh YAB Perdana Menteri menekankan kesejahteraan rakyat dan keberhasilan yang dapat dinikmati seperti yang terkandung dalam gagasan 1Malaysia “Rakyat didahulukan, Pencapaian Diutamakan”. Bagi mencapai kesejahteraan, warga pendidik harus menghayati dan berkongsi bersama falsafah dan objektif ‘collegiality’ yang membawa maksud “the cooperative relationship with colleagues” (keserakanan). Kita harus faham bahawa prinsip keserakanan yang positif boleh mempercepatkan proses pencapaian kecemerlangan secara bersama. Prinsip keserakanan harus wujud dalam diri setiap pendidik supaya aspirasi negara dapat diterjemahkan dalam satu kefahaman bersama.

9. Saya dengan ini menyeru kepada semua warga pendidik supaya membulatkan tekad dan menguatkan azam untuk sama-sama bekerja bagi memartabatkan organisasi pendidikan kita. Adalah menjadi harapan saya, semua guru melaksanakan tanggungjawab dengan penuh dedikasi dan amanah dengan semangat keserakanan bagi memartabatkan profesion keguruan dan meningkatkan kualiti perkhidmatan pendidikan yang diberikan kepada rakyat selaras dengan gagasan 1Malaysia yang menekankan ideologi rakyat didahulukan, pencapaian diutamakan. Penerapan konsep 1Malaysia harus dipupuk di peringkat sekolah kerana pembentukan sahsiah dan karakter remaja adalah ketika di alam persekolahan. Sama-samalah kita berdoa agar apa yang direncana akan terlaksana mengikut rangka kerja dan perancangan.

10. Penilaian Petunjuk Prestasi Utama (KPI) yang telah mula dilaksanakan pada tahun 2010 meliputi semua agensi kerajaan. Sistem pengukuran prestasi menggunakan KPI di sekolah adalah penting dan perlu dilaksanakan. Tuntutan terhadap sekolah dalam kecemerlangan akademik, kokurikulum, disiplin yang baik, amalan-amalan pengurusan, kepimpinan, kompetensi guru yang tinggi dan lain-lain memerlukan sekolah menggunakan strategi serta amalan yang berasaskan prestasi. Penggunaan KPI dan sasaran prestasi boleh digunakan dalam setiap aspek pengurusan sekolah di mana prestasi boleh diukur dari segi proses yang disampaikan dan output yang dihasilkan di sekolah. Sasaran prestasi perlu mengambil kira perkara-perkara seperti keupayaan proses yang meliputi aliran kerja, keperluan sumber manusia, kewangan, peralatan, infrastruktur yang sesuai serta kepuasan dan kehendak pelanggan.

11. Saya yakin sistem pengukuran KPI sebagai kayu pengukur kepada kecemerlangan perkhidmatan pendidikan akan dapat meluaskan akses kepada pendidikan berkualiti dan berkemampuan untuk rakyat Malaysia. Kementerian Pelajaran Malaysia telah melaksanakan pelbagai usaha untuk melahirkan guru yang berkualiti dan memastikan kualiti sistem pendidikan negara kekal dan bertaraf dunia.

12. Akhir kata, sempena dengan sambutan Hari Guru tahun ini, saya mengucapkan Selamat Hari Guru kepada semua warga pendidik di Malaysia dan berharap tahun 2010 ini akan membawa kecemerlangan kepada institusi pendidikan negara dengan melahirkan modal insan yang harmonis dan seimbang yang akan menjadi tonggak kekuatan negara bangsa.

Portal Rasmi Hari Guru : Klik Sini

TERIMA KASIH CIKGU! …“SELAMAT HARI GURU”.

LARIAN MERENTAS DESA 2010

2010-04-11T20:11:00.000+08:00

MESYUARAT AGUNG PIBG 2010

2010-04-08T06:51:00.003+08:00

..::MESYUARAT AGUNG PIBG KALI KE-36::..

"SEKOLAH KEBANGSAAN GURUN (PUSAT)"

Hari : Ahad

Tarikh : 28 Mac 2010

Masa : 2.30 Petang

Tempat :

Dewan Sekolah Kebangsaan Gurun (Pusat).

HUKUM BERKAITAN PELUNASAN HUTANG?

2010-03-18T13:54:00.002+08:00

HUKUM MELUNASKAN HUTANG DENGAN APA-APA TAMBAHAN TANPA DISYARATKAN DALAM AKAD?

Jika seseorang memberikan pinjaman (qardh) kepada orang lain dan mensyaratkan tambahan pada masa berlakunya akad, tambahan ini hukumnya haram kerana ia termasuk riba. Semua ulama sepakat akan keharamannya tanpa perbezaan pendapat. (Taqiyyuddin Nabhani, Asy-Syakhshiyah al-Islamiyah, 2/343).

Ibnu Qayyim berkata,”Riba ini disepakati keharaman dan kebatilannya. Keharamannya sudah diketahui dalam agama Islam seperti haramnya zina dan mencuri.” (Ighatsah al-Lahfan, 2/10).

Ibnu Mundzir berkata,”Para ulama sepakat jika pemberi pinjaman mensyaratkan kepada peminjam tambahan atau hadiah…maka tambahan yang diambil itu adalah riba.” (Al-Ijma’, hal. 39).

Namun, jika tambahan itu tidak disyaratkan dalam akad, terdapat perbezaan pendapat:

Menurut Imam an-Nabhani, jika tambahan itu diberikan sebagai hadiah, hukumnya diperincikan. Jika peminjam sudah biasa memberi hadiah kepada pemberi pinjaman, hukumnya boleh. Tapi jika tidak biasa, hukumnya haram. (Asy-Syakhshiyah al-Islamiyah, 2/343).

Dalilnya hadis dari Anas r.a, dia berkata,”Seorang lelaki dari kami bertanya dia pernah memberi pinjaman (qardh) kepada saudaranya, lalu saudaranya memberi hadiah kepadanya. Maka Anas r.a berkata,’Nabi SAW bersabda,’ Jika salah seorang kamu memberikan pinjaman lalu dia diberi hadiah, atau dinaikkan di atas kenderaan, janganlah dia menaiki kenderaan itu dan jangan pula menerima hadiah itu, kecuali itu sudah pernah terjadi sebelumnya antara dia [pemberi pinjaman] dan dia [peminjam].” (HR Ibnu Majah). (Asy-Syakhshiyah al-Islamiyah, 2/341).

Sedangkan hadis,”Sesungguhnya sebaik-baik kamu adalah yang paling baik dalam melunasi hutangnya.” (HR Bukhari no 2306; Muslim no 1600), para ulama berbeza pendapat apakah dapat dijadikan dalil membolehkan tambahan atas hutang tanpa disyaratkan pada akad. Sebahagian ulama membolehkan, jika tambahan itu berasal dari inisiatif pihak yang meminjam. (Lihat Syaikh Abdul Aziz bin Baz, Fatawa Islamiyah, 2/414).

Namun sebahagian ulama seperti Imam Taqiyuddin An-Nabhani tetap tidak membolehkan. Pendapat ini lebih rajih (kuat) kerana lebih sesuai dengan topik atau latar belakang hadis, iaitu Nabi SAW ditagih seseorang yang memberi pinjaman seekor unta kepada Nabi SAW. Beliau lalu menyuruh sahabat membelikan unta, tapi tidak diperolehi kecuali unta yang lebih baik (lebih tua). Nabi SAW pun bersabda,”Belilah unta itu dan berikan kepadanya sebab sebaik-baik kamu adalah yang paling baik dalam melunasi hutangnya.” (HR Bukhari no 2306).

Jadi, menurut Imam An-Nabhani, topik hadis ini adalah pelunasan hutang yang baik (as-sadad al hasan), bukan pemberian tambahan dari jumlah hutang yang dipinjam (ziyadah ‘amma ustuqridho). Yang terjadi adalah bertambahnya kualiti, bukan kuantiti.(Asy-Syakhshiyah al-Islamiyah, 2/343).

Maka hadis ini tidak tepat dijadikan dalil untuk membolehkan tambahan dalam melunasi hutang tanpa disyaratkan pada akad. Jadi tambahan ini tetap haram kecuali jika peminjam sudah terbiasa memberi hadiah kepada pemberi peminjam. Wallahu a’lam.

BAGAIMANA HUKUM BERKAHWIN BAWAH UMUR?

2010-03-18T13:33:00.001+08:00

Hukum Kahwin Bawah Umur

Sebelum mengulas lanjut, sukalah kami mengingatkan bahawa istilah ‘bawah umur’ yang kami maksudkan adalah ‘di bawah umur baligh’ dan bukannya ‘di bawah umur 16 tahun’ sebagaimana yang terdapat di dalam Enakmen Kelantan. Adapun secara syar’inya, hukum mengahwini atau mengahwinkan seorang perempuan yang belum baligh (belum haid) adalah mubah (boleh/harus) dan sah sekiranya memenuhi rukun dan syarat perkahwinan. Dalil bolehnya perkahwinan seperti ini adalah dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dalil Al-Qur’an adalah firman Allah SWT,

“Dan perempuan-perempuan yang sudah tidak haid lagi (menopause) di antara perempuan-perempuanmu, jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya) maka iddah mereka adalah tiga bulan dan begitu (juga) perempuan-perempuan yang belum haid. Dan bagi perempuan-perempuan yang hamil, iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya. Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah, nescaya Allah menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya” [TMQ at-Thalaq (65):04].

Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya menyatakan bahawa yang dimaksudkan dengan “lam yahidhna” (perempuan-perempuan yang tidak haid) adalah “as-shighar al-la’iy lam yablughna sinna al-haidh” (anak-anak perempuan kecil yang belum mencapai usia haid). Ini sesuai dengan asbabun nuzul ayat tersebut (yakni) di mana sebahagian sahabat bertanya kepada Nabi SAW mengenai masa iddah untuk tiga kelompok perempuan iaitu,

(i) perempuan yang sudah menopause (kibaar)

(ii) perempuan yang masih kecil (sighar) dan

(iii) perempuan yang hamil (uulatul ahmaal).

Jadi, ayat di atas secara manthuq (makna eksplisit)nya menunjukkan masa iddah bagi anak perempuan kecil yang belum haid (dalam kes cerai hidup) iaitu selama tiga bulan.

Imam Suyuthi dalam kitabnya Al-Iklil fi Istinbath At-Tanzil hal. 212 menyebut Ibnul Arabi, yang mengatakan, “Diambil pengertian dari ayat itu, bahawa seorang [wali] boleh menikahkan anak-anak perempuannya yang masih kecil, sebab iddah adalah cabang daripada nikah”. Dengan itu, secara tidak langsung, ayat di atas menunjukkan bolehnya menikahi anak perempuan yang masih kecil yang belum haid. Penunjukan makna (dalalah) yang demikian ini dalam usul fiqh disebut dengan istilah dalalah iqtidha’, iaitu pengambilan makna yang mahu tak mahu mesti ada atau merupakan ketentuan (iqtidha’) dari makna manthuq (eksplisit), agar makna manthuq tadi bernilai benar, baik benar secara syar'i (dalam tinjauan hukum) mahupun secara aqli (dalam tinjauan akal). Oleh itu, ketika Allah SWT mengatur (menetapkan hukum) masa iddah untuk anak perempuan yang belum haid, bererti secara tidak langsung Allah SWT telah membolehkan hamba-hambanya menikahi anak perempuan yang belum haid, meskipun kebolehan ini memang tidak disebut secara manthuq (eksplisit) dalam lafaznya.

Berhubung ayat ini juga, menikahi atau menikahkan perempuan di bawah umur baik sebelum haid atau sebelum usianya 15 tahun, dalam pandangan Islam adalah sah. Dalam hal ini, tidak ada ikhtilaf di kalangan ulama’. Demikianlah penjelasan Ibn Mundzir, sebagaimana yang disebut oleh Ibn Qudamah. Dalam penjelasannya, Ibn Mundzir menyatakan, “Semua ahli ilmu, yang pandangannya kami hafal, telah sepakat bahawa seorang ayah yang menikahkan anak gadisnya yang masih kecil hukumnya mubah (sah).” Allah telah menetapkan perempuan dengan predikat “wa al-la’i lam yahidhna” (yang belum haid) dengan iddah selama 3 bulan, sementara iddah 3 bulan tersebut hanya berlaku bagi perempuan yang ditalak atau difasakh, maka ayat ini menjadi dalalah iltizam, bahawa perempuan yang disebutkan tadi sebelumnya telah dinikahi, kemudian ditalak atau difasakh [Ibn Qudamah, al-Mughni, Bait al-Afkar ad-Duwaliyyah, Jordan, Juz II, hal. 1600-1601].

Adapun dalil As-Sunnah, adalah hadis dari Aisyah ra,

“Bahawa Nabi SAW telah menikahi Aisyah sedang Aisyah berumur 6 tahun, dan berumah tangga dengannya pada saat Aisyah berumur 9 tahun, dan Aisyah tinggal bersama Nabi SAW selama 9 tahun” [HR Bukhari].

Dalam riwayat lain disebutkan,

“Nabi SAW menikahi Aisyah ra ketika Aisyah berumur 7 tahun dan Nabi SAW berumah tangga dengan Aisyah ketika Aisyah umurnya 9 tahun” [HR Muslim].

Imam Syaukani dalam kitabnya Nailul Authar (9/480) menyimpulkan dari hadis di atas, bahawa boleh (ja’iz) hukumnya seorang ayah menikahkan anak perempuannya yang belum baligh (yajuuzu lil abb an yuzawwija ibnatahu qabla al-buluugh).

Ibn Hazm, menyebut pendapat Abu Muhammad, bahawa hujah yang digunakan untuk mengesahkan tindakan orang tua menikahkan anak perempuannya di bawah umur adalah tindakan Abu Bakar ra yang menikahkan Aisyah ra dengan Nabi SAW ketika Aisyah berusia enam tahun. Ini merupakan riwayat yang masyhur sehingga tidak perlu dikemukakan lagi isnadnya. Namun, Ibn Hazm juga mengutip pendapat Ibn Syubramah, yang menyatakan bahawa tidak boleh menikahkan anak di bawah umur sampai akil baligh, dan menegaskan bahawa pernikahan Nabi SAW dengan Aisyah ra itu merupakan kekhususan bagi Nabi, tidak untuk yang lain [Ibn Hazm, al-Muhalla fi Syarh al-Mujalla bi al-Hujaj wa al-Atsar, Bait al-Afkar ad-Duwaliyyah]. Pendapat ini sebenarnya telah digugurkan dengan sejumlah fakta pernikahan para sahabat dengan perempuan di bawah umur, seperti yang dilakukan oleh Umar bin al-Khatthab ketika menikahi Ummu Kaltsum, puteri Ali bin Abi Thalib dan Qudamah bin Math’ghun yang menikahi puteri Zubair [Ibn Qudamah, al-Mughni, Bait al-Afkar ad-Duwaliyyah].

Berdasarkan dalil-dalil di atas, jelaslah bahawa adalah mubah hukumnya seorang lelaki menikah dengan perempuan kecil yang masih belum haid. Hukum nikahnya sah dan tidak haram. Namun, perlu diingat bahawa syarak hanya menjadikan hukumnya sebatas mubah (boleh), tidak menjadikannya sebagai sesuatu anjuran atau keutamaan (sunnah/mandub), apalagi suatu kewajipan (fardhu). Sah atau tidak nikah ini pula bergantung kepada beberapa syarat.

Syarat Untuk Sah Nikah

Di dalam Islam, jika seorang perempuan dilamar maka hanya dirinyalah yang berhak untuk menerima atau menolak lamaran atau pernikahan tersebut. Tidak seorang pun dari wali-walinya ataupun selain mereka, yang berhak menikahkan wanita itu tanpa izinnya, sebagaimana tidak berhak walinya atau siapa pun untuk menghalangnya dari berkahwin. Telah diriwayatkan dari Ibn Abbas, ia menuturkan bahawa Rasulullah SAW bersabda,

“Seorang janda lebih berhak atas dirinya daripada walinya, sedangkan seorang gadis mesti diminta izin darinya dan izinnya adalah diamnya.” [HR Muslim].

Dari Abu Hurairah, ia menuturkan bahawa Rasulullah SAW bersabda,

“Seorang janda tidak boleh dinikahkan hingga diminta perkenannya. Dan seorang gadis tidak boleh dinikahkan hingga diminta izinnya.” Para sahabat lalu bertanya, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana izinnya?’ Baginda menjawab, ‘(apabila) ia diam” [HR Muttafaq alaihi].

Ibn Abbas juga menuturkan, “Seorang gadis pernah datang kepada Rasulullah SAW, lalu ia menceritakan bahawa ayahnya telah menikahkannya padahal ia tidak suka. Maka Nabi SAW memberikan pilihan kepadanya (boleh meneruskan perkahwinannya atau bercerai dari suaminya)” [HR Abu Daud].

Dan dari Khansa binti Khidzam al-Ansariyah,

“Bahawa ayahnya telah menikahkan dirinya, padahal ia adalah seorang janda, dan ia tidak suka akan perkahwinan itu. Kemudian ia datang kepada Rasulullah SAW, maka baginda membatalkan perkahwinannya itu” [HR Bukhari].

Kesemua hadis di atas menunjukkan dengan jelas bahawa seorang perempuan, jika ia tidak memberikan izin untuk dinikahkan, maka pernikahannya tidak sempurna. Dan jika ia menolak pernikahannya itu atau dinikahkan secara paksa, maka pernikahannya itu difasakh (rosak), kecuali jika ia bertukar fikiran atau ridha dengan perkahwinan tersebut. Semua hal di atas hendaklah dipenuhi sebelum terjadinya akad nikah. Adapun dari segi akad perkahwinan itu sendiri, ia mestilah memenuhi empat syarat in’iqad (kami hanya akan memberi syarahan kepada syarat yang kedua sahaja yang relevan dengan kes kita):-

Pertama: Ijab-qabul (tawaran-penerimaan; offer-acceptance) yang dilangsungkan dalam satu majlis.

Kedua: Kedua belah pihak yang berakad mesti ‘mendengar’ perkataan satu sama lain sekaligus ‘memahami’nya, sehingga masing-masing mengetahui bahawa pihak yang satu lagi itu (melalui ungkapannya) menghendaki akad perkahwinan diwujudkan. Jika masing-masing tidak mengetahuinya, baik kerana tidak mendengar atau kerana tidak memahaminya, maka akad perkahwinan itu dinilai tidak wujud (tidak ada akadnya). Contohnya, jika seorang lelaki mengucapkan kepada seorang wanita dalam bahasa Perancis, bahawa dia menikahkan wanita tersebut dengan dirinya, sementara si wanita tidak memahaminya namun wanita itu mengucapkan apa yang dikatakan kepadanya itu tanpa ia fahami, dan lelaki itu pun menerima (mengucapkan qabul)nya, padahal wanita itu tidak faham bahawa tujuan dari apa yang dia ucapkan adalah berupa akad perkahwinan, maka akad itu tidak wujud (tidak sah). Sedangkan jika wanita yang berkenaan mengetahui bahawa maksud dari apa yang dia ucapkan adalah akad perkahwinan, maka akad nikah itu sah.

Mengenai syarat bahawa salah satu dari kedua belah pihak yang berakad dikehendaki ‘mendengar’ ucapan pihak lainnya, dan mesti memahami yakni mengetahui bahawa dengan ungkapannya, pihak lain itu menginginkan akad perkahwinan, hal ini (syarat ini)lah yang menjadi qabul sebagai jawaban terhadap ijab. Dan oleh kerana ijab itu sendiri merupakan seruan dari salah satu pihak yang berakad agar diterima oleh pihak lainnya, maka jika pihak kedua tidak mengetahui (memahami) maksud ijab itu, tidak akan terealisasi seruan kepadanya dan juga tidak terealisasi qabul di atas seruan tersebut. Jika seseorang itu tidak mendengar dan tidak memahami sesuatu ungkapan, maka secara faktanya, tidak wujud ijab dan tidak wujud qabul.

Ketiga: Ucapan qabul tidak boleh menyalahi ucapan ijab, baik secara keseluruhan ataupun sebahagian.

Keempat: Bahawa syariah benar-benar memperbolehkan perkahwinan di antara kedua pihak yang berakad seperti mempelai wanita haruslah seorang Muslimah atau Ahlul Kitab baik Yahudi atau Nasrani, sedangkan mempelai lelaki harus seorang Muslim, bukan non-Muslim [lihat penjelasan menyeluruh dalam kitab Nizamul Ijtima’ie Fil Islam (bab Pernikahan), Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani].

Jika akad yang terjadi memenuhi keempat-empat syarat di atas, maka akad perkahwinan yang terjadi dinilai sah. Sebaliknya, jika salah satu sahaja dari keempat-empat syarat tersebut tidak dipenuhi, maka akad perkahwinan yang terjadi tidak dinilai sah, sebaliknya dinilai batil dari dasarnya lagi. Berhubung isu di dalam kes ‘perkahwinan’ Shamsuddin dan Siti Nur Zubaidah, qadhi wajib memeriksa sama ada kesemua syarat ini dipenuhi. Qadhi hendaklah melakukan tahqiq al-manath (penetapan fakta) yang betul dan jika salah satu dari syarat di atas tidak wujud, maka perkahwinan sebenarnya tidak pernah wujud atau tidak sah. Berdasarkan fakta kes (jika benar sebagaimana dilaporkan), jelas bahawa Siti Nur Zubaidah langsung tidak mendengar dan tidak memahami bahawa dia akan di akad-nikahkan. Selain syarat di atas, terdapat syarat-syarat lainnya seperti pengantin perempuan itu hendaklah yang benar-benar halal (boleh) dinikahi, adanya wali dan adanya dua orang saksi Muslim yang adil, baligh, berakal dan faham akan akad yang berlaku.

SYAMIL "THE MIRACLE" 15 IN 1 - RM220

2010-03-13T12:51:00.004+08:00

1. Al-Qur'an Terjemah Per Kata

2. Penterjemahaan Bahagian Agama

3. Tajwid Menggunakan Sistem Quantum Reading Qur'an

4. Panduan Hukum Tajwid

5. VCD Tutorial Sistem Quantum Reading Qur'an

6. Tafsir Al-Muyassar

7. Asbabunnuzul

8. Doa-doa dalam Al-Qur'an

9. Mukjizat Al-Qur'an

10. Indeks Al-Qur'an

11. Atlas Al-Qur'an

12. Kisah Para Nabi dalam Al-Qur'an

13. Zikir Al-Ma'surat

14. Intisari Ayat

15. Links to Related Articles

Contoh Halaman Mukasurat 37-38:

1. AL-QURAN TERJEMAHAN PER KATA

Syamil Al-Qur'an Terjemah Per Kata memparkan erti dalam bahasa untuk setiap perkataan dalam Al-Qur'an yang diletakkan betul-betul di bawah perkataan arab tersebut. Ia berfungsi sebagai Al-Qur'an tarbiyyah, membantu anda memahami maksud ayat-ayat Al-Qur'an, membimbing anda untuk belajar bahasa Al-Qur'an dan memudahkan anda menguasai bahasa Al-Qur'an.

Kelebihan yang akan anda prolehi ialah anda akan cepat memahami erti-erti ayat demi ayat yang sedang dibaca walaupun anda tidak membaca terjemahannya secara langsung. Ini kerana di dalam Al-Qur'an terdapat banyak perkataan yang berulang-ulang.

Selain itu, Al-Qur'an per Kata dilengkapi dengan pewarnaan tajwid yang memudahkan anda memahami ilmu tajwid melalui warna-warna tersebut.

2. PENTERJEMAHAN JABATAN AGAMA

Terjemahan Al-Qur'an ini adalah versi terbaru yang rasmi daripada Jabatan Agama RI yang merupakan rujukan utama penterjemahaan utama Al-Qur'an. Penterjemahan ini dinilai secara teliti dan cermat oleh Kumpulan Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an yang dimulakan pada tahun 2004. Terjemahan ini memberikan kemudahan bagi anda untuk memahami maksud setiap ayat yang anda baca.

3. TAJWID MENGGUNAKAN SISTEM QUANTUM READING QUR'AN

Metod pewarnaan tajwid yang digunakan oleh Syamil Al-Qur'an merupakan metod yang praktikal dan sistematik. Hal ini kerana:

1. Menggunakan Khat Resam Uthmani, yang bagus dan rapi, dan telah disesuaikan mengikut piawai Jabatan Agama RI.

2. Pewarnaan tajwid hanya menggunakan 4 warna iaitu biru, merah, hijau, dan hitam.

3. Setiap warna mempunyai fungsi yang berbeza yang dapat membantu anda membaca ayat-ayat Al-Qur'an secara tartil dan betul.

4. Dengan kesekataan warna tersebut, ia memudahkan dalam pembacaan yang sesuai dengan ilmu tajwid.

5. Pewarnaan tajwid tersebut menggunakan prinsip-prinsip Quantum Learning.

4. PANDUAN HUKUM TAJWID

Panduan hukum tajwid ini diletakkan pada setiap halaman.

Tujuannya untuk mempermudahkan anda melihat kembali aturan tajwid Quantum Reading Qur'an, sehingga anda dapat membaca Al-Qur'an secara tartil sesuai dengan contoh yang diamalkan Rasulullah sallallahu 'alaihi wassalam.

5. VIDEO TUTORIAL SISTEM QRQ

Quantum Reading Qur'an (QRQ) merupakan sebuah metod pembelajaran Al-Qur'an yang paling praktikal pada masa kini.

Metod ini sangat membantu dan memudahkan anda dalam membaca Al-Qur'an dengan bacaan yang tartil dan betul.

Di dalam VCD QRQ ini, anda akan temui 3 hal utama iaitu:

1. Bagaimana caranya agar anda boleh mengamalkan pembacaan mad dan ghunnah secara konsisten.

2. Bagaimana caranya anda boleh fasih dalam pengucapan huruf-huruf hijaiyah, sesuai dengan makharijul khuruf.

3. Bagaimana caranya agar anda boleh menguasai dan mampu melafazkan ayat-ayat gharibah (ayat-ayat langka) secara baik dan betul.

6. TAFSIR AL-MUYASSAR

Tafsir Al-Muyassar diterbitkan oleh Rabithah Alam Islami, dengan karekteristik seperti berikut:

1. Menggunakan penafsiran bil ma'sur dengan memilih riwayat yang sahih.

2. Memilih perkataan dan bahasa yang praktikal serta mudah difahami.

3. Padat dan ringkas serta tidak ada pengulangan bahasan.

4. Merujuk kepada qira'ah Hafs bin Asim.

5. Tanpa menampakkan perbezaan qira'ah dan juga perbezaan struktur bahasa (I'rab).

6. Membiarkan kata-kata baku yang tidak dapat diterjemahkan.

7. Menunjukkan kaitan kandungan ayat-ayat dengan peraturan dan hukum keislaman.

7. ASBABUNNUZUL

Penyusunan Asbabunnuzul dalam setiap lembaran Mushaf Uthmani ini mencakupi perkara-perkara berikut:

1. Disusun berdasarkan lembaran Mushaf Uthmani dari salah satu ayat atau beberapa ayat yang berkaitan.

2. Mengutamakan periwayatan yang lebih tepat, dengan memperhatikan matan dari kandungan riwayat-riwayat tersebut.

3. Sumber rujukan utama penyusunan asbabunnuzul ini adalah kitab "Lubabunnuqul Fi Asbabinnuzul" karya imam Jalaluddin As-Suyuthi dan Kitab "Asbabunnuzul" Al-Wahidi.

4. Sumber-sumber lain ialah:

a. Kutubu tis'ah (Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasa'i, Sunan Abu Daud, Sunan Ibnu Majah, Sunan Ahmad, Malik dan Darami).

b. Jalaluddin Al-Mahalli dab Jalaluddin As-Suyuthi, Tafsir Al Qur'anul Al'Adzim (tafsir Jalalain) Darul Fikr, Beirut.

c. Tafsir Al Qur'anul Al'Adzim (tafsir Ibnu Katsir).

d. Tafsir Al Maraghi (tafsir Ibnu Katsir).

e. Imam Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi Darul kutub al Arabiyah, Kaherah.

f. Abu Ja'far Muhammad bin Jarir At-Thabari, Tafsir At-Tahabari Mustafa Al-Halabi, Kaherah.

g. Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathu Al Bari, Mustafa Al-Halabi, Kaherah

h. An-Nawawi Al-Baghdadi, Syarah Muslim, Al-Mishriyah, Kaherah.

8. DOA-DOA DALAM AL-QURAN

Al-Qur'an adalah kalam Allah sebagai pedoman bagi manusia. Di dalamnya mengandungi doa-doa yang diajarkan terus oleh Allah untuk kita.

The Miracle menandainya sehingga anda mudah mengamalkan doa-doa tersebut dalam satu kotak khas dilengkapi dengna judul doa, isi doa dan maksudnya.

9. MUKJIZAT AL-QURAN

Bukti-bukti kemukjizatan Al-Qur'an yang dijelaskan secara sederhana sebagai kemudahan bagi anda untuk memahami keagungan Al-Qur'an.

Penuh dengan penjelasan terperinci mengenai ayat-ayat, ibadah, hukum-hukum, tanda-tanda kebesaran Allah, tempat bersejarah, tokoh dan ilmu pengetahuan yang didasari ayat-ayat Al-Qur'an.

10. INDEKS AL-QURAN

Indeks Al-Qur'an (Penterjemahan Al-Qur'an) ini disusun berdasarkan:

1. Susunan indeks secara alfabetik menggunakan metod penyusunan kamus bahasa.

2. Pencarian perkataan/kalimah berdasarkan pada perkataan asal. Misalnya untuk mencari "mengajak", rujuk "ajak".

11. ATLAS AL-QURAN

Atlas koleksi tempat-tempat bersejarah yang disebutkan dalam Al-Qur'an sebagai kemudahan bagi anda memperoleh gambaran besar mengenai kebenaran Al-Qur'an.

Dijelaskan dengan perbandingan nama-nama daerah tersebut pada masa kini dan di masa lampau.

12. KISAH PARA NABI DALAM AL-QURAN

Kisah-kisah penuh hikmah dalam Al-Qur'an dijelaskan secara sederhana untuk kemudahan anda. Dimulai dari perjalanan Nabi Adam Alaihi Salam sehingga Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wassalam yang berdampingan dengan atlas perjalanan mereka.

13. ZIKIR AL-MA'SURAT

Al-Ma'surat merupakan koleksi wirid yang terdiri dari ayat-ayat pilihan dan lafaz-lafaz dari hadith Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam yang biasa baginda amalkan dalam wiridnya.

Tuntutan doa dan zikir yang baik tentulah seperti yang dicontohkan Rasulullah, kerana itu zikir-zikir dalam Al-Ma'surat ini sangat sesuai untuk diamalkan oleh setiap muslim.

Anda akan memperoleh manfaat dari aktiviti zikir dan doa Al-Ma'surat ini antaranya bahawa dengan berzikir kita akan selalu ingat dan berkomunikasi dengan Allah serta sentiasa merasakan kewujudan-Nya. Hal ini dikuatkan oleh firman Allah: "kerana itu, ingatlah kamu kepada-Ku nescaya Aku ingat (pula) kepadamu." (QS Al-Baqarah: 152).

Al-Ma'surat ini pula akan menjadi sahabat anda dalam mencapai nikmat zikir, menghayati dan mengamalkannya dalam kehidupan di dunia.

14. INTISARI AYAT

Intisari Ayat berisi penekanan penting dari setiap halaman yang anda baca.

Hal ini akan memberikan kemudahan bagi anda untuk secara cepat mendapat gambaran mengenai halaman yang sedang anda baca.

KULIAH BULANAN SKGP

2010-03-10T20:59:00.003+08:00

..::KULIAH BULANAN SKGP::..

"Anjuran Badan Kebajikan Staf SK Gurun (P)"

Hari : Selasa

Tarikh : 9 Mac 2010

Masa : 8.00 Malam - 9.00 Malam

Tempat : Surau SK Gurun (Pusat).

MTQ 2010 (PERINGKAT ZON)

2010-03-06T19:08:00.006+08:00

..::MAJLIS TADARUS AL-QURAN::..

"SEKOLAH-SEKOLAH KEMENTERIAN PELAJARAN MALAYSIA"

ZON KUALA MUDA 1

Hari : Sabtu

Tarikh : 6 Mac 2010

Masa : 8.30 Pagi

Tempat :

Dewan SK Batu 4

Perasmian Penutup :

YBHG. Dato' Hj. Tajol Urus Bin Hj. Md. Zain (DSDK., KMN., AMN., BKM., JP.)

Ahli Lembaga Pengarah Perbadanan Tabung Pendidikan Tinggi Nasional

Tema :

..::AL-QURAN MENJANA WAHDATUL UMMAH::..

SAMBUTAN MAULIDUR RASUL 1431H

2010-02-27T06:12:00.004+08:00

..::MAJLIS SAMBUTAN MAULIDUR RASUL 1431H::..

"PERINGKAT SEKOLAH SESI 2010M"

Hari : Khamis

Tarikh : 25 Februari 2010

Masa : 8.00 Pagi - 11.00 Pagi

Tempat :

Dewan Sekolah Kebangsaan Gurun (P).

Penceramah Jemputan :

Ustaz Jazmi Bin Md. Isa
(Pensyarah IPGM - Kampus Sultan Abdul Halim)

HUKUM BERSEDEKAH KEPADA PENGEMIS

2010-02-17T19:34:00.002+08:00

Memberi wang kepada pengemis juga dianggap bersedekah. Maka, hukumnya sunnah, kerana bersedekah hukum asalnya sunnah. Dr. Wahbah az-Zuhaili berkata, "Sedekah tathawwu’ (sedekah sunnah/bukan zakat) dianjurkan (mustahab) dalam setiap waktu dan hukumnya sunnah berdasarkan Al-Qur`an dan As-Sunnah." [Dr. Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adilatuhu, 3/389].

Dalil Al-Qur`an :

"Siapakah yang mahu memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), maka Allah akan melipatgandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak." (Surah Al-Baqarah [2] : 245).

Dalil As-Sunnah :

Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda yang bermaksud : "Barangsiapa memberi makan orang yang lapar, Allah akan memberinya makanan dari buah-buahan syurga. Barangsiapa memberi minuman kepada orang yang dahaga, pada Hari Kiamat nanti Allah akan memberinya minuman syurga yang amat lazat (ar-rahiq al-makhtum), dan barangsiapa memberi pakaian kepada orang yang tidak mempunyai pakaian, Allah akan memberinya pakaian syurga yang berwarna hijau (khudhr al-jannah)." [HR. Abu Daud; no. 1432; At-Tirmizi; no. 2373].

Namun demikian, hukum yang asalnya merupakan sunnah ini, boleh berubah mengikut keadaan. Sedekah juga boleh menjadi wajib. Misalnya terdapat seorang pengemis yang dalam keadaan darurat (mudhthar), yakni ia sedang kelaparan dan tidak mempunyai makanan sedikit pun, sedangkan pemberi sedekah mempunyai lebihan makanan setelah keperluannya mencukupi buat dirinya sendiri. [Dr. Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adilatuhu, 3/390].

Dalam keadaan seperti ini, sedekah tersebut, wajib hukumnya. Sebab, tiada cara lain untuk menolongnya kecuali bersedekah, maka sedekah tersebut menjadi wajib, bersesuaian dengan keidah fiqh : "Maa laa yatimmul wajibu illa bihi fahuwa wajib." (Jika suatu kewajipan tidak terlaksana kecuali dengan sesuatu, maka sesuatu itu wajib pula hukumnya). [Saifuddin Al-Amidi, Al-Ihkam fi Ushul Al-Ahkam, 1/111].

Sedekah juga boleh menjadi haram hukumnya, jika diketahui pengemis itu akan menggunakan sedekah itu untuk kemaksiatan. [Dr. Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adilatuhu, 3/390]. Misalnya, pengemis tersebut menggunakan wang itu untuk berjudi, berzina atau minum arak. Hukum bersedekah dalam keadaan sebegini adalah haram, kerana ia telah menjadi perantaraan yakni wasilah kepada yang haram. Kaedah fikh menyebutkan; "Al-Wasilah ila al-haram haram." (Segala perantaraan yang menuju kepada yang haram, haram hukumnya). [M. Shidqi al-Burnu, Mausu’ah Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah, 12/200].

Bersedekah kepada pengemis juga menjadi haram sekiranya diketahui pengemis itu tidak termasuk orang yang boleh mengemis yakni orang yang meminta-minta, misalnya bukan orang miskin. Dalam permasalahan ini, terdapat dalil khusus yang mengharamkan meminta-minta, kecuali untuk tiga golongan tertentu.

Sabda Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam; "Meminta-minta tidaklah halal kecuali untuk tiga golongan : orang fakir yang sangat sengsara (zi faqr mudqi’), orang yang dikelilingi hutang (zi ghurm mufzhi’), dan orang yang berkewajipan membayar diat (zi damm muuji’)." [HR. Abu Daud; No. 1398; At-Tirmizi; No. 590; Ibnu Majah; No. 2198]. [Abdul Qadim Zallum, Al-Amwal fi Daulah al-Khilafah, hal. 194].

Jadi, kalaulah seorang pengemis itu bukan orang miskin, haram baginya meminta-meminta. Demikian pula pemberi sedekah, haram memberikan sedekah kepadanya, jika dia mengetahuinya. Dalam situasi ini, pemberi sedekah turut melakukan keharaman, kerana dianggap membantu pengemis tersebut melakukan perkara haram. Kaedah fikh menyebutkan : "Man a’ana ‘ala ma’shiyyatin fahuwa syariik fi al itsmi" (Barangsiapa membantu dalam suatu kemaksiatan, maka dia telah bersekutu dalam berbuat dosa akibat kemaksiatan itu). [Syarah Ibnu Bathal, 17/207]. Wallahu a’lam.

POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF SEJARAH, POLITIK, DAN SYARIAT ISLAM (PART 2)

2010-02-17T18:51:00.003+08:00

(Bahagian Akhir)

HUKUM POLIGAMI DI DALAM ISLAM

Islam telah menetapkan poligami sebagai sesuatu perbuatan mubah (boleh). Bukan sunnah, bukan pula wajib. Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani menjelaskan hal ini di dalam an-Nizham al-Ijtima’i fi al-Islam hal. 129 :

"Perlu dijelaskan bahawa Islam tidak menjadikan poligami sebagai kewajipan ke atas kaum muslimin, bukan pula perbuatan mandub (sunat) bagi mereka, melainkan sesuati yang mubah (boleh), yang boleh mereka lakukan jika mereka berpandangan demikian".

Dalil bagi kebolehan berpoligami telah dijelaskan dengan sangat jelas oleh Allah SWT di dalam firmanNya yang bermaksud;

“Maka nikahilah oleh kalian wanita-wanita (lain) yang kamu senangi dua, tiga atau empat.” [TQS an-Nisaa’ (4): 3]

Imam Suyuthi menjelaskan bahawa di dalam ayat di atas terdapat dalil, bahawa jumlah isteri yang boleh digabungkan (dinikahi dalam satu-satu masa) adalah empat saja (fiihi anna al-‘adada alladziy yubahu jam’uhu min al-nisaa’ arba’ faqath) [Imam Suyuthi, Al-Iklil fi Istinbath At-Tanzil, (Kairo : Darul Kitab Al-Arabiy, t.t.), hal. 59].

Sebab penurunan ayat 3 surah An-Nisaa' tersebut adalah berkaitan dengan kisah pertanyaan Urwah bin Zubair Radhiallahu Anhu kepada Aisyah iaitu;

“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) wanita-wanita yatim (bilamana kamu mengahwininya), maka kahwinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kahwinilah) seorang sahaja, atau hamba-hamba yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” [TQS an-Nisaa’ (4): 3].

Maka ‘Aisyah Radhiallahu Anha menjawab,”Wahai anak saudara perempuanku, yatim di sini maksudnya wanita yang di bawah asuhan walinya di mana hartanya bercampur dengan harta walinya, dan harta serta kecantikan wanita yatim itu menyebabkan pengasuh anak yatim itu senang kepadanya lalu ingin menjadikan wanita yatim itu sebagai isterinya. Tetapi pengasuh itu tidak mahu memberikan mahar (maskahwin) kepadanya dengan adil, iaitu memberikan mahar yang sama dengan yang diberikan kepada wanita-wanita lain. Oleh sebab itu, pengasuh anak yatim seperti ini dilarang mengahwini anak-anak yatim itu kecuali jika mereka mahu berlaku adil kepada mereka dan memberikan mahar kepada mereka lebih tinggi dari kebiasaannya. Dan kalau tidak dapat berbuat demikian, maka mereka diperintahkan mengahwini wanita-wanita lain yang mereka disenangi.” [HR Al-Bukhari, Abu Dawud, an-Nasa`i, dan at-Tirmidzi] [Lihat Sayyid Sabiq, Fikih Sunah (terj), VI/136-137].

Walaubagaimanapun, kebolehan poligami di dalam ayat di atas bukanlah bermaksud bahawa poligami hanya dibolehkan di dalam konteks pengasuhan anak yatim. (Seperti pandangan kaum liberal yang menyatakan syarat poligami ialah mengahwini janda-janda yang telah kematian suami atau anak-anak yatim).

Ini dijelaskan di dalam ilmu ushul fiqih, di mana yang menjadi hujah pegangan ialah maksud ayat yang bersifat umum (fankihuu maa thaab lakum mina an-nisaa' ila akhir ayah), dan bukan disebabkan oleh turunnya ayat yang bersifat khusus (pengasuhan anak yatim). Maka poligami boleh dilakukan oleh orang yang menjadi pengasuh anak yatim ataupun mereka yang bukan mengasuh anak yatim.

Kaedah ushul fiqih tersebut ialah:
Idza warada lafzhul ‘umuum ‘ala sababin khaashin lam yusqith ‘umumahu

“Jika terdapat ayat yang membawa hujjah yang umum kerana sebab yang khusus, maka sebab yang khusus itu tidaklah menggugurkan keumumannya.” [Abdul Qadir Ad-Dumi tsumma Ad-Dimasyqi, Nuzhatul Khathir Syarah Raudhatun Nazhir wa Junnatul Munazhir, (Beirut : Dar Ibn Hazm, 1995), Juz II hal. 123].

Beberapa hadis telah menunjukkan bahawa Rasulullah SAW telah membenarkan poligami dijalankan oleh para sahabat berdasarkan keumuman ayat tersebut, tanpa sesekali mempertikaikan sama ada ia berkait dengan pengasuhan anak yatim atau tidak. Diriwayatkan bahawa Nabi SAW pernah mengarahkan Ghailan bin Umayyah Ats- Tsaqafi yang baru masuk Islam untuk memilih empat sahaja dari sepuluh orang isteri yang dimilikinya semasa beliau masih kafir. Rasulullah SAW bersabda, "Pilihlah empat orang dari mereka, dan ceraikanlah yang lainnya!" [HR Malik, an-Nasa'i, dan Ad- Daruquthni].

Di dalam kes yang lain, Harits bin Qais pernah berkata kepada Rasulullah SAW, " Saya masuk Islam bersama-sama lapan orang isteri saya", maka baginda SAW bersabda, "Pilihlah dari mereka empat orang" [HR Abu Dawud] (Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Jilid VI/139)

Keadilan suami tidak boleh dijadikan sebagai syarat berpoligami. Sebenarnya, adil bukanlah syarat untuk berpoligami, sebaliknya ia merupakan kewajipan yang dilakukan oleh seorang lelaki ketika ia memilih untuk berpoligami. "Syarat" ialah suatu sifat atau keadaan yang perlu terwujud sebelum adanya sesuatu yang disyaratkan (masyrut).

Sebagai contoh, wudhu' adalah syarat sah solat; yang bermaksud wudhu' perlu diwujudkan dulu sebelum solat. Jika kita menyatakan bahawa "adil" adalah syarat bagi poligami, bermaksud "adil" perlu diwujudkan terlebih dahulu sebelum orang tersebut berpoligami. Hal ini adalah sangat mustahil untuk dibuktikan! Sebenarnya, yang terwujud sebelum seseorang lelaki berpoligami bukanlah "adil" itu sendiri, tetapi "perasaan" seseorang sama ada ia mampu untuk berlaku adil atau tidak. Di sinilah, syariah mendorongnya untuk berkahwin dengan satu isteri sahaja (fa-in khiftum an-laa ta’diluu fa waahidah, “Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kahwinilah) seorang sahaja".

Manakala "keadilan" yang merupakan salah satu kewajipan ketika berpoligami seperti yang disebutkan di dalam TQS An-Nisaa'(4) : 3, adalah keadilan di dalam pemberian nafkah dan giliran bermalam dengan isteri-isteri. Nafkah di sini bermaksud mencukupi keperluan para isteri sama ada dari aspek pakaian, makanan dan tempat tinggal sesuai dengan kemampuannya. Perlu juga difahami bahawa "adil" bukanlah bererti "sama rata" (dari segi kuantiti), melainkan memberikan hak bersesuaian dengan keadaan para isteri masing-masing. Contohnya, isteri pertama dengan tiga orang anak dan isteri kedua dengan seorang anak, tentu kadar nafkahnya tidak sama secara kuantiti. Walaubagaimanapun, jika suami mampu untuk menyamakan secara kuantiti juga diperbolehkan (mubah), bukan sunat, bukan wajib.

Sementara untuk giliran bermalam pula, wajib diberikan secara sama rata kepada para isteri. Walaubagaimanapun, jika ada di antara isteri yang sedang menghadapi masalah seperti sakit atau di dalam keadaan tekanan yang menyebabkannya tidak mampu menjalankan tanggungjawabnya, maka giliran bermalam itu boleh diberikan kepada isterinya yang lain, dengan syarat mendapat keizinan/ keredhaan isteri yang lain. [Syaikh Abdurrhaman Al-Jaziry, al-Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arba’ah Juz IV, hal. 206-208; Lihat secara khusus cara berlaku adil terhadap isteri-isteri dalam Ariij Binti Abdurrahman As-Sanan, Adil Terhadap Para Isteri (Etika Berpoligami), (Jakarta : Darus Sunnah Press), 2006].

Paling penting, giliran bermalam tersebut bukanlah bermaksud untuk jima' (bersetubuh) semata-mata, melainkan untuk menemani dan berkasih sayang (al-uns), sama ada terjadi atau tidaknya jima'. Maka, seorang suami tetap dianggap telah menunaikan tanggungjawabnya dalam hal giliran bermalam walaupun tidak terjadinya jima' [Syaikh Abdurrhaman Al-Jaziry, al-Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arba’ah Juz IV, hal. 206-217].

Allah SWT berfirman yang bermaksud;

“Kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri(mu) walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian.” [TQS an-Nisaa’ (4) : 129].

Adapun "adil yang mustahil dimiliki oleh suami" seperti yang dinyatakan di dalam ayat di atas bukanlah bermaksud "adil" di dalam hal nafkah dan giliran bermalam, melainkan adil di dalam "kecenderungan hati" (al-mail al-qalbi).

Imam Suyuthi menukilkan pendapat Ibnu Abbas Radhiallahu Anhu yang menyatakan bahawa “adil yang mustahil" ini adalah : rasa cinta dan bersetubuh (al-hubb wa al-jima’) [Lihat Imam Suyuthi, Al-Iklil fi Istinbath At-Tanzil, (Kairo : Darul Kitab Al-Arabiy, t.t.), hal. 83].

Sayyid Sabiq menukilkan riwayat, bahawa Muhammad bin Sirin berkata,”Saya telah mengajukan pertanyaan berkenaan ayat ini kepada ‘Ubaidah. Jawabnya,’Iaitu dalam cinta dan bersetubuh.” [Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Jilid VI/143].

Maka, adalah kesilapan yang sangat besar apabila kaum liberal anti-poligami menyatakan keharaman poligami berdasarkan dalil ayat di atas (TQS An Nisa' 4 : 129) yang dikaitkan dengan kewajiban adil dalam poligami (TQS an Nisa' 4 : 3). Mereka melontarkan alasan dangkal dengan mempersoalkan perbezaan maksud kedua-dua ayat tersebut di mana Allah telah mewajibkan adil (TQS an Nisa'4:3), tetapi di sisi lain keadilan adalah mustahil (TQS An Nisa' 4:129).

Lantas, kerana itu mereka membuat kesimpulan bahawa sebenarnya poligami itu dilarang dan haram. Mereka menganggap keadilan pada dua ayat tersebut adalah keadilan yang sama. Hakikatnya, keadilan yang dimaksudkan di dalamSurah An Nisaa A:3 adalah berbeza dengan konteks keadilan yang disentuh di dalam Surah An Nisaa 4:129.

Sesungguhnya Allah SWT telah menyatakan bahawa tidak akan ada percanggahan di dalam Al-Quran. Allah SWT berfirman :

“Kalau sekiranya al-Quran itu dari sisi selain Allah, nescaya akan mereka dapati pertentangan yang banyak di dalamnya.” [TQS an-Nisaa` (4) : 82].

KRITIKAN BALAS KEPADA BEBERAPA HUJJAH PENOLAKAN POLIGAMI

Berikut adalah bantahan terhadap beberapa penolakan terhadap bolehnya poligami.

1)Mereka berhujah bahawa poligami hanya diperbolehkan di dalam keadaan darurat.

Ada pihak yang menolak poligami kerana menganggap bahawa poligami adalah "emergency exit door" (pintu keluar dalam keadaan darurat sahaja). Kenyataan ini adalah tidak benar sama sekali dan tidak sesuai dengan pengertian darurat di dalam ilmu fiqih dan ushul fiqih. Darurat menurut Imam Suyuthi dalam kitabnya al-Asybah wa an-Nazha`ir fi al-Furu’, adalah “sampainya seseorang pada suatu batas (keadaan) yang jika dia tidak mengerjakan yang haram, maka dia akan mati atau hampir mati” (wushuuluhu haddan in lam yatanawal al-mamnu’ halaka aw qaaraba) . Ini bererti seorang lelaki hanya diperbolehkan untuk berpoligami jika keadaannya sudah sangat kritikal iaitu hampir mati jika beliau tidak berpoligami. Kasihan sekali. Kenyataan ini sangat melucukan dan jauh dari kebenaran!

Pendapat yang membolehkan poligami hanya di dalam keadaan darurat bererti mereka menganggap bahawa hukum asal bagi poligami ialah haram, (seperti haramnya daging babi untuk dimakan), dan hanya diperbolehkan (rukhsah) jika tiada jalan keluar selain berpoligami. Sedangkan, pada hakikatnya hukum poligami adalah mubah, bukannya haram!.

2)Mereka berkata Rasulullah SAW sendiri melarang Ali bin Abi Thalib dari berpoligami

Ada pihak yang mengharamkan poligami dengan memberikan alasan bahawa Rasulullah SAW sendiri telah melarang Saidina Ali bin Abi Thalib dari berpoligami. Memang pernah berlaku situasi di mana Ali yang telah mengahwini Fatimah, puteri kesayangan Rasulullah SAW; meminta izin dari Rasulullah SAW untuk menikahi Puteri Abu Jahal. Rasulullah SAW kemudiannya bersabda,

“Tidak aku izinkan, tidak aku izinkan, tidak aku izinkan! Kecuali Ali bin Abi Thalib rela untuk menceraikan puteriku dan menikahi puterinya Abu Jahal. Sesungguhnya Fatimah adalah darah dagingku, menyenangkan aku apa yang menyenangkannya, menyakitiku apa yang menyakitinya"

Jika hadis di atas hanya dibaca sehingga di sini sahaja, seolah-olah Rasulullah SAW telah mengharamkan poligami. Kaum liberal yang cenderung mendustakan Allah dan RasulNya, biasanya hanya menyampaikan hadis di atas tanpa melihat hadis yang disampaikan dari jalur periwayatan yang lain. Sedangkan, di dalam jalur riwayat lain ada perkataan Nabi SAW yang sangat penting kaitannya dengan status hukum poligami. Sabda Rasulullah SAW tersebut ialah :

“Sungguh aku tidaklah mengharamkan sesuatu yang halal, dan tidak pula menghalalkan sesuatu yang haram. Akan tetapi, demi Allah, tidak akan puteri Rasulullah berkumpul dengan puteri musuh Allah dalam suatu tempat selama-lamanya.” (HR Bukhari)

Sabda Rasulullah SAW yang terakhir ini dengan jelas menunjukkan bahawa poligami itu adalah halal, bukannya haram. Maka, larangan Nabi SAW kepada Ali yang ingin memadukan Fatimah dengan puteri Abu Jahal bukanlah kerana Rasulullah SAW mengharamkan poligami, melainkan kerana Rasulullah SAW tidak redha Ali mengumpulkan puteri kesayangan Rasulullah SAW dengan puteri musuh Allah di bawah lindungan seorang lelaki (suami). Inilah yang dapat difahami daripada kalimah sambungan hadis tersebut iaitu

“Akan tetapi, demi Allah, tidak akan puteri Rasulullah berkumpul dengan puteri musuh Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam suatu tempat selama-lamanya“.

Bahkan Ali sendiri sebenarnya telah berpoligami, setelah Fatimah meninggal dunia. Ibnu Uyainah mengatakan bahawa Ali bin Abi Thalib mempunyai empat isteri dan 19 hamba perempuan, setelah wafatnya Fatimah RA (Imam Suyuthi, Nuzhatul Muta`ammil wa Mursyidul Muta`ahhil fi al-Khathib wa al-Mutazawwij, [Beirut : Dar Amwaj, 1989, hal 17]

3)Mereka berkata bahawa poligami yang akan menimbulkan bahaya (Dharar) adalah haram

Ada pihak yang cuba untuk menolak poligami dengan menggunakan maklumat-maklumat dan data-data statistik untuk menjelaskan banyaknya bahaya (dharar) akibat pelaksanaan poligami. Contohnya, perbalahan di antara para isteri, tekanan perasaan kepada isteri dan anak-anak dan sebagainya.

Secara metodologi (ushul fiqih), cara berfikir sedemikian adalah salah. Ini kerana tindakan tersebut bererti menjadikan akal sebagai satu-satunya alat untuk mengetahui status hukum syara'. Sedangkan akal tidak akan pernah mampu untuk memutuskan halal-haramnya sesuatu dengan bersandarkan "dalil-dalil" dari statistik dan fakta-fakta empirik semata-mata. Tugas akal hanyalah untuk memahami teks wahyu, bukan untuk menyimpulkan status hukum tanpa bersandarkan wahyu.

Imam Ghazali mengatakan, “Al-Ahkam as-sam’iyah laa tudraku bi al-‘aql,” (Hukum-hukum syar’i tidaklah dapat dijangkau dengan akal semata) [Imam Ghazali, Al-Mushtashfa min ‘Ilm al-Ushul, Juz I hal. 127].

Ada pula pihak lain yang menggunakan data-data tersebut untuk menolak poligami, dengan disokong oleh kaidah fiqih dar’ul mafasid muqaddamun ‘ala jalbil mashalih (menolak kerosakan, lebih didahulukan daripada memperoleh kemaslahatan). Pendapat ini menyatakan poligami dilarang, kerana melarang poligami bererti menolak kerosakan, yang perlu didahulukan daripada mencari kemaslahatan, iaitu dengan melakukan poligami.

Pendapat ini juga adalah batil. Ini kerana pengamalan kaidah fikih di atas berlaku hanya di dalam kes-kes yang memerlukan proses ijtihad dilakukan untuk sampai kepada suatu hukum. Penting untuk disebutkan di sini, bahawa ijtihad tidak berlaku jika ada nash yang qath’i (pasti) di dalam suatu masalah. Kaidah fikih menyebutkan laa ijtihaada fi maurid al-nash (Tidak boleh melakukan ijtihad dalam keadaan ada nas yang qath’i).

Di dalam hal ini telah ada nas yang qath’i iaitu Surah an Nisaa 4: 3 yang membolehkan poligami. Jika ada nas yang qath’i, tidak boleh lagi berijtihad pada nas yang qath’i itu, apatahlagi sehingga hasil ijtihadnya membatalkan hukum dalam nas qath’i itu.

Tindakan yang paling tepat untuk menyelesaikan permasalahan yang timbul akibat pengamalan poligami sepatutnya bukan dengan melarang atau mengharamkan poligami, melainkan dengan cara meluruskan penyimpangan di dalam berpoligami, atau menghilangkan bahaya yang muncul ketika berpoligami.

Kaedah fiqih menyebutkan adh-dharaar yuzaalu syar’an (Segala bahaya wajib secara syar’i untuk dihilangkan). Maka, jika di dalam berpoligami seorang suami berbuat zalim, misalnya tidak adil dalam memberikan nafkah, atau suka memukul isteri, maka yang dilakukan bukan membubarkan poligami, melainkan mengadukan masalah tersebut kepada hakim (peradilan Islam). Hakim boleh menjatuhkan hukuman syar’i (ta’zir) kepada suami dan mewajibkan suami agar memenuhi hak-hak isteri. Analogi mudahnya, jika kereta kita rosak, misalnya penghawa dinginnya tidak berfungsi atau tangki minyaknya bocor, penyelesaiannya bukanlah dengan membuang kereta itu. Tetapi bawalah kereta itu ke bengkel untuk diperbaiki. Inilah yang haq.

PENUTUP

Sesungguhnya hukum Allah SWT di dalam masalah poligami sudah ditetapkan dengan sangat jelas dan tidak perlu kita terlalu berpolemik untuk menerangkan kebolehannya. Perkara yang halal telah jelas dan yang haram pun telah jelas. Walaubagaimanapun, kita harus sedar bahawa akan sentiasa ada sebahagian dari umat Islam yang bertaqlid buta dan terikut-ikut dengan kaum kafir. Ketika kaum kafir menolak poligami dan membolehkan zina, ada juga di kalangan umat Islam ini yang mengikuti jalan hidup sesat tersebut, iaitu dengan menyukarkan atau melarang poligami, dan sebaliknya membiarkan zina. Tidak perlu kita hairankan dengan kewujudan golongan-golongan perosak agama seperti ini. Mereka memang ada. Di sekeliling kita, diberi peluang untuk bersuara sebebas-bebasnya, dipertahankan, diagungkan malah bersahabat baik dengan musuh-musuh Allah, RasulNya, agamaNya dan umat Islam secara keseluruhan.

Mereka memang ada! Mereka adalah kelompok liberal dan pemimpin sekular yang mengabdikan dirinya secara tulus kepada kaum penjajah yang kafir. Mereka inilah yang perlu diwaspadai agar umat tidak tertipu dengan kata-kata mereka yang sangat keji. Mereka mempropagandakan fahaman-fahaman kufur dengan menyalahgunakan dalil-dalil agama untuk kepentingan penjajah. Kejahatan kaum liberal dan penguasa sekular ini wajib kita hentikan dan kita hancurkan.

Marilah kita renungkan dengan saksama sabda Rasulullah SAW :
“Sungguh kamu akan mengikuti jalan-jalan (hidup) orang-orang sebelum kamu, sejengkal demi sejengkjal, sehasta demi sehasta, hingga kalau pun mereka masuk ke lubang biawak, kamu akan mengikuti mereka. Kami [para sahabat] berkata,’Wahai Rasulullah, [apakah mereka itu] orang Yahudi dan Nasrani?’ Rasulullah menjawab,”Lalu siapa (kalau bukan mereka)?”
[HR Bukhari dan Muslim].

Wallahu a’lam.

* Terjemahan dari artikel tulisan KH. Ir. Muhammad Shiddiq Al-Jawi. Disampaikan di dalam Kajian Tsaqofah Islam, dengan tema Poligami dalam Tinjauan Historis, Politis, dan Normatif, Jumat 6 November 2009, di STEI Hamfara Yogya, diselenggarakan oleh HTI Chapter Kampus Kota Yogya dengan kerjasama Pesantren Hamfara Yogya.

Rujukan:

1. Abu Lu’bah, Abdurrahim Faris, Syawa`ib al-Tafsir fi al-Qarni al-Rabi’ ‘Asyara al-Hijri, (Disertasi doktor), Beirut : Jamiah Beirut al-Islamiyah Kulliyah Asy-Syariah li Dar al-Fatwa Lubnan Idarat al-Dirasat al-Ulya, 2005

2. Alhamdani, H.S.A, Risalah Nikah : Hukum Perkawinan Islam

3. Al-Jaziry, Abdurrhaman, al-Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arba’ah, Juz IV, (Beirut : Darul Fikr), 1996

4. Al-Khalidi, Musthafa & Farrukh, Umar, al-Tabsyir wa al-Isti’mar fi al-Bilad al-Arabiyah, (Beirut : al-Maktabah al-’Arabiyah), 1986

5. Al-Muhtasib, Abdul Majid Abdus Salam, Ittijahat al-Tafsir fi al-‘Ashr al-Rahin,(Beirut : Darul Bayariq), 1992

6. Amal, Taufik Adnan & Panggabean, Samsu Rizal, Politik Syariat Islam, (Jakarta : Pustaka Alvabet), 2005

7. Apa Salah Caleg Poligami? http://www.inilah.com/berita/2009/03/30/94497/apa-salah-caleg-poligami/

8. As-Sanan, Ariij Binti Abdurrahman, Adil Terhadap Para Isteri (Etika Berpoligami), (Jakarta : Darus Sunnah Press), 2006

9. Baharun, Mohammad, Isu Zionisme Internasional

10. Coulson, Noel J, “Konsep Tentang Kemajuan dan Hukum Islam”, dalam Ahmad Ibrahim dkk (Ed.), Islam di Asia Tenggara, (Jakarta : LP3ES), 1990

11. Deedat, Ahmed, The Choice Dialog Islam-Kristen

12. Ghazali, Imam, Al-Mushtashfa min ‘Ilm al-Ushul

13. Jameelah, Maryam, Islam and Modernism, (Lahore : Muhammad Yusuf Khan and Sons), 1988

14. Pack, David C., The Truth About Polygamy, http://www.thercg.rg

15. Sabiq, Sayyid, Fikih Sunah, Jilid VI, (Bandung : PT Almaarif), 1983

16. Said, Busthami Musthofa, Gerakan Pembaruan Agama Antara Modernisme dan Tajdiduddin (Mafhum Tajdid al-Din), (Bekasi : Wacanalazuardi Amanah), 1996

17. Tha’imah, Shabir, Akhthar al-Ghazw al-Fikri ‘Ala al-‘Alam al-Islami, (Beirut : ‘Alam al-Kutub), 1984

18. Suyuthi, Imam, Nuzhatul Muta`ammil wa Mursyidul Muta`ahhil fi al-Khathib wa al-Mutazawwij, (Beirut : Dar Amwaj), 1989

19. ———-, al-Asybah wa an-Nazha`ir fi al-Furu’, (Semarang : Usaha Keluarga), tanpa tahun.

POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF SEJARAH, POLITIK, DAN SYARIAT ISLAM (PART 1)

2010-02-17T18:50:00.000+08:00

POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF SEJARAH, POLITIK, DAN SYARIAT ISLAM

(Bahagian Pertama)

PENDAHULUAN

Poligami merupakan salah satu isu yang tidak pernah putus diperdebatkan oleh masyarakat Islam; sama ada dengan tujuan untuk menjelaskan hukum syarak berkaitan dengan sistem kekeluargaan Islam atau di satu sudut lain, dijadikan modal utama para pejuang feminisme dan kaum liberalis untuk menyerang Islam kerana poligami seringkali dianggap sebagai hukum yang merendahkan dan menghinakan wanita. Melihat kenyataan perdebatan yang tidak kunjung usai berkenaan pro-kontra poligami mutakhir ini, maka artikel ini ditulis sebagai usaha untuk mengupas masalah poligami ini dari perspektif yang komprehensif.

Tujuan penulisan ini adalah:

Pertama, untuk meninjau isu poligami dari tinjauan historis (sejarah), serta untuk menyenaraikan pihak-pihak yang terlibat secara langsung dalam isu perdebatan pro-kontra poligami ini;

Kedua, untuk meninjau isu poligami dari tinjauan politik, iaitu untuk membongkar motif politik di sebalik pelbagai peraturan pemerintah yang mempersulitkan amalan poligami.

Ketiga, untuk meninjau poligami dari tinjauan normatif (syariah Islam) iaitu dengan menjelaskan hukum poligami di dalam Islam dan membantah pendapat-pendapat yang mengharamkan poligami.

SEJARAH PERDEBATAN PRO-KONTRA POLIGAMI

Sepanjang lebih 1300 tahun (sehingga abad ke-18 M atau 13 H), para ulama tidak pernah berbeza pendapat dalam membincangkan tentang hukum poligami (ta'addud al-zawjat). Seluruh ulama pada ketika itu sepakat tentang kemubahan (kebolehan) berpoligami berdasarkan nas-nas dan dalil yang bersifat qath'i (pasti). Abdurrahman Faris Abu Lu'bah di dalam kitab beliau Syawa`ib al-Tafsir fi al-Qarni al-Rabi’ ‘Asyara al-Hijri hal. 360 :

" Menurut para fuqaha', pernikahan dengan lebih dari satu isteri bagi seorang lelaki adalah ketentuan syariah yang sudah tetap (syar'un tsabit) dan sunnah/ jalan yang diikuti (sunnah muttaba’ah). Tidak pernah para fuqaha' memperdebatkan masalah ini, meskipun mereka berbeza pendapat di dalam kebanyakan bab dan masalah fikih. Ini kerana hukum tersebut (kebolehan berpoligami) didasarkan pada dalil qath’i tsubut (pasti bersumber dari Rasulullah) dan qath’i dalalah (pasti maksudnya) dan tidak ada sebarang ruang ijtihad untuk memperdebatkannya"

Para imam madzhab yang empat, iaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Ahmad, telah bersepakat bahawa hukum poligami adalah mubah. Hal ini disimpulkan melalui kitab al-Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arba’ah karya Syaikh Abdurrhaman Al-Jaziry Juz IV hal. 206-217 (Beirut : Darul Fikr, 1996) yang membahaskan tentang pembahagian nafkah dan bermalam kepada para isteri (mabahits al-qasm bayna al-zawjat fi al-mabit wa al-nafaqah wa nahwihima).

Di dalam kitab Maratib al-Ijma’, Ibnu Hazm menyatakan bahawa para ulama bersepakat bahawa apabila seorang lelaki muslim menikahi maksimum empat orang wanita sekaligus, maka hukumnya adalah halal. (Ibnu Hazm, Maratib al-Ijma’, hal. 62) [Lihat Ariij Binti Abdurrahman As-Sanan, Adil Terhadap Para Isteri (Etika Berpoligami), [Jakarta : Darus Sunnah Press, 2006], hal 41].

Maka, terbuktilah bahawa selama lebih 1300 tahun, tidak pernah ada perdebatan tentang hukum kebolehan berpoligami di kalangan seluruh umat Islam.

Persoalannya, sejak bilakah sebenarnya muncul isu pro-kontra poligami ini seperti yang sering ditimbulkan akhir-akhir ini?. Sebenarnya perdebatan pro-kontra poligami ini hanya muncul pada abad ke-19 M (bersamaan 14 H) ketika imperialisme Barat menjaja ideologi sekular dan menancapkan kukunya di pelbagai belahan Dunia Islam.

Di dalam situasi serangan pemikiran terhadap syariah Islam oleh para kafir penjajah ini, maka muncullah beberapa modernis dan puak liberalis dari kalangan orang Islam sendiri yang menggugat dan menolak poligami. Di antaranya ialah, Sayyid Ahmad Khan (1817-1898), Ameer Ali (1849-1928), Muhammad Abduh (1849-1905), Qasim Amin (1863-1908), dan Maulana Abul Kalam Azad (1888-1958) [Lihat Maryam Jameelah, Islam and Modernism, Lahore : Muhammad Yusuf Khan and Sons, 1988].

Sayyid Ahmad Khan misalnya, berpandangan bahawa asas pernikahan di dalam Islam adalah monogami, manakala poligami adalah satu pengecualian (perkara yang di luar dari norma dan kebiasaan). Maka, poligami tidak diperbolehkan kecuali dalam keadaan tertentu dan bersyarat [Busthami M. Said, Gerakan Pembaruan Agama Antara Modernisme dan Tajdiduddin, hal. 141].

Muhammad Abduh dalam Tafsir Al-Manar (yang ditulis oleh muridnya Rasyid Ridha) di dalam Juz IV hal. 346-363 juga berpegang dengan pendapat yang sama dengan Sayyid Ahmad Khan. Intinya, asas pernikahan di dalam Islam adalah monogami, bukan poligami. Poligami diharamkan kerana ia akan menimbulkan dharar (bahaya) seperti konflik di antara isteri dan anggota keluarga, dan hanya dibolehkan dalam keadaan tertentu atau darurat sahaja [Tafsir Al-Manar, Juz 4/350].

Pendapat Abduh ini seterusnya diikuti oleh para pemikir lain, baik yang dikenali sebagai kelompok modernis/liberalis mahupun yang sekadar pengikut kepada ulama-ulama tersebut. Antaranya ialah Syaikh Al-Bahiy al-Khuli, Syaikh Abdul Muta’al Ash-Shaidiy, dan Abdul Aziz Fahmi [Lihat telaah atas pemikiran tafsir ketiga tokoh ini di dalam Fadhl Hasan Abbas, Ittijahat al-Tafsir fi al-‘Ashr al-Hadits, I/114-115].

Selain itu, pendirian Abduh yang anti poligami sedikit sebanyak turut mempengaruhi Jamaluddin al-Qasimi (Tafsir al-Qasimi/Mahasin al-Ta`wil, V/30), Ahmad Musthafa al-Maraghi (Tafsir al-Maraghi, IV/183), Muhammad Izzat Darwazah (at-Tafsir al-Hadits, IX/11-13), Abdul Karim Khathib (at-Tafsir al-Qur`ani li al-Qur`an, II/697), Dr. Wahbah Zuhaili (Tafsir al-Munir, IV/242), dan Ali Nasuh ath-Thahir (Tafsir Al-Qur`an al-Karim Kama Afhamuhu, I/309). Para “ulama” ini bolehlah dikatakan mempunyai pandangan yang ' senasab' iaitu berasal dari idea Abduh.

Hakikatnya, pandangan golongan ulama yang anti-poligami ini bukanlah sebenarnya berasal dari mereka. Mereka hanyalah menceduk pandangan dari para orientalis atau missionari Kristian/ Katholik. Perkara ini bukanlah suatu yang mengejutkan di kalangan masyarakat barat memandangkan ajaran agama mereka yang menolak amalan poligami. Maka, tidak hairanlah jika penganut agama tersebut sangat menghinakan dan mencemuh amalan poligami yang dibolehkan di dalam Islam

Di dalam kitab Akhthar al-Ghazw al-Fikri ‘Ala al-‘Alam al-Islami karya Dr. Shabir Tha’imah hal. 53 (Beirut : ‘Alam al-Kutub, 1984), disebutkan bahawa poligami merupakan salah satu ajaran Islam yang paling sering dikecam oleh kaum missionaris. Di dalam kitab lain, al-Tabsyir wa al-Isti’mar fi al-Bilad al-Arabiyah hal. 42-43 (Beirut : Maktabah Arabiyah, 1986) Dr. Musthafa al-Khalidi dan Dr. Umar Umar Farrukh menerangkan, bahawa poligami telah menjadi sasaran hinaan atau kritikan oleh kaum orientalis kafir, seperti W. Wilson Cash, di dalam bukunya The Moslem World in Revolution (London : 1926), hal. 98. Orientalis Noel J. Coulson mengatakan, bahawa keadilan di antara isteri adalah sangat mustahil dapat dipenuhi, dan kerana itu, poligami perlu dilarang sama sekali (Lihat Noel J. Coulson, “Konsep Tentang Kemajuan dan Hukum Islam”, dalam Ahmad Ibrahim dkk (Ed.), Islam di Asia Tenggara, [Jakarta : LP3ES, 1990], hal.170]

Kesimpulannya, serangan terhadap hukum poligami sebenarnya bukanlah isu yang baru bermunculan sejak akhir-akhir ini. Sebaliknya, ia telah bermula sejak abad ke-19 M. Kecaman tersebut juga bukanlah datang dari para ulama kaum muslimin, tapi sebenarnya adalah berasal dari kaum orientalis atau missionari kuffar dan seterusnya diteruskan pula oleh kaum modernis/ liberalis seperti Sayyid Ahmad Khan dan rakan-rakannya. Akhirnya, pandangan dari kaum modernis inilah yang telah diambil dan dijadikan sebahagian dari peraturan-peraturan keluarga Islam oleh para pemimpin sekular di negara-negara kaum muslimin.

Maka, dari sini kita boleh melihat tiga tahapan serangan ke atas hukum poligami. Pertama, serangan kaum orientalis dan misionaris. Kedua, serangan tersebut diteruskan pula oleh para pemikir modernis/ liberalis seperti Abduh dan lain-lain. Ketiga, serangan tersebut telah diformalisasikan di dalam bentuk peraturan dan undang-undang keluarga Islam oleh para pemimpin kaum muslimin.[Mohammad Baharun, Isu Zionisme Internasional, hal. 53; Dr. Abdul Majid al-Muhtasib, Ittijahat al-Tafsir fi al-‘Ashr al-Rahin, hal. 187].

Jika dilihat sekali imbas, kaum liberal/ modernis ini seakan-akan membela Islam kerana kebijakan mereka mempergunakan dan memutarbelitkan penafsiran ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis tertentu bertujuan untuk mengaburi pemahaman umat Islam sehinggalah timbul pemahaman bahawa hukum poligami adalah haram dan dilarang di dalam Islam. Abul A’la Al-Maududi –rahimahullah— mengkritik pandangan kaum modernis/ liberalis ini dengan tegas dan tepat di dalam ucapan beliau,

“Demikian pula tentang idea larangan poligami, tidak lain ia hanyalah barangan asing yang diimport ke negara kita dengan alasan palsu yang disandarkan kepada Al-Qur`an.” [Abul A’la Al-Maududi, Al-Islam fi Muwajahah Tahaddiyat al-Mu’ashir, hal. 259].

Maka, jelaslah bahawa penentangan terhadap poligami itu hakikatnya bukanlah kerana ia adalah perbuatan dosa dan dilarang di sisi syariat Islam. Ia tidak lain adalah kerana terikut-ikut dengan pandangan masyarakat barat yang menganut agama Nasrani (Kristian) yang memandang bahawa poligami itu adalah barang najis yang sangat dibenci oleh mereka. Perlu juga dijelaskan di sini bahawa agama Nasrani secara de facto tidak pernah mengharamkan poligami kerana tidak ada satu pun ayat Injil yang melarang kebolehan berpoligami.

Amalan monogami yang dijalankan oleh masyarakat Eropah adalah semata-mata tradisi kekeluargaan yang diwarisi dari bangsa Yunani dan Rom. Ketika masyarakat Rom berduyun-duyun memeluk agama Nasrani pada abad ke-4 M, mereka tetap meneruskan tradisi nenek moyang mereka yang melarang amalan poligami. Maka, peraturan monogami secara normatifnya, bukanlah ajaran agama Nasrani, melainkan adalah adat warisan lama yang secara sosiologis telah berkembang sejak kaum Yunani dan Rom menganut agama berhala (paganisme)

Pihak gereja hanya meneruskan larangan poligami dan menganggapnya sebagai norma agama Nasrani, sedangkan di dalam lembaran-lembaran Kitab Injil sendiri tidak pernah menyebutkan adanya larangan poligami. [Lihat Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Jilid VI/157; H.S.A Alhamdani, Risalah Nikah : Hukum Perkawinan Islam, hal. 79-80; Ahmed Deedat, The Choice Dialog Islam-Kristen, hal. 85-88; David C. Pack, The Truth About Polygamy,http://www.thercg.rg].

Inilah sekilas penjelasan tentang sejarah pro-kontra poligami di dalam tubuh umat Islam, termasuklah kaitannya dengan sejarah poligami di dalam masyarakat Eropah. Kesimpulannya, serangan terhadap poligami jika dikaji secara mendalam adalah merupakan sebahagian dari Perang Pemikiran (al-Ghazwul Fikri) di antara kaum imperialis kuffur barat yang beragama Kristian dan berideologi sekular-kapitalis, dengan kaum muslimin yang meyakini Islam sebagai ideologi.

Malangnya, Perang Pemikiran itu nampaknya telah dimenangi oleh puak imperialis Barat yang kafir, dengan dukungan kaum intelektual liberal dan para penguasa sekular. Buktinya banyak negara-negara kaum muslimin yang melarang atau membatasi poligami dengan syarat-syarat yang tidak pernah disebutkan di dalam Al-Quran dan sunnah RasulNya. Contohnya, Tunisia (Undang-Undang Status Peribadi tahun 1957), Morokko (Undang-Undang Tahun 1958), Iraq (Undang-Undang tahun 1960), Pakistan (Ordinan Hukum Keluarga Muslim Tahun 1961), Indonesia (Undang-Undang 1/1974), Mesir (Undang-Undang Jihan Tahun 1979, pindaan 1985), dan sebagainya. (Lihat Noel J. Coulson, ibid.; Taufik Adnan Amal & Samsu Rizal Panggabean, Politik Syariat Islam, [Jakarta : Pustaka Alvabet, 2005], hal. 140).

Sesungguhnya, negara-negara umat Islam yang melarang poligami ini bukanlah sedang mengamalkan ajaran Islam, melainkan sedang bertaqlid buta kepada imperialis Barat-Kristian, untuk menjalankan ajaran palsu agamanya yang anti poligami,. Lebih menyedihkan, mereka menjustifikasikan penipuan mereka dengan memutarbelitkan penafsiran Al-Quran dan As-Sunnah oleh kaum modernis yang menjadi ejen-ejen Barat.

MOTIF POLITIK DI SEBALIK PEMBATASAN POLIGAMI

Berdasarkan tinjauan sejarah di atas, kita dapat mengungkap motif hakiki di sebalik pembatasan atau larangan poligami oleh para pemimpin sekular di negara-negara kaum Muslimin. Motif ini dibongkarkan dengan sangat jelas oleh Abdurrahim Faris Abu Lu’bah di dalam kitabnya Syawa`ib al-Tafsir fi al-Qarni al-Rabi’ ‘Asyara al-Hijri hal. 360. Menurut beliau, tujuan dari seluruh usaha menghalang atau membataskan poligami adalah semata-mata untuk mengubahsuai institusi keluarga masyarakat Muslim agar mengikuti model institusi keluarga masyarakat barat di Eropah, khususnya selepas mereka mengalami revolusi pemikiran (Enlightenment) pada abad ke-17 M (liyu’ida tanzhima al-usrati fi al-mujtama’ al-Islami ‘ala ghirari tanzhimi al-usrati fi al-mujtama’ al-gharbiy). Tujuan akhir di sebalik semua ini tidak lain dan tidak bukan adalah untuk menghancurkan institusi kekeluargaan Islam dan seterusnya digantikan dengan model penjajah kafir.

Inilah motif politik mereka, walaupun mereka (para pemimpin dan pejuang anti-poligami) bermanis kata dan menyebarkan propaganda bahawa pembatasan poligami yang mereka lakukan adalah semata-mata untuk "melindungi wanita" atau dalih-dalih palsu yang lain. Bohong!. Sesungguhnya ucapan-ucapan mereka hanyalah tipu daya agar umat Islam 'terpancing' untuk sedia diatur oleh undang-undang batil yang intinya adalah tradisi kafir barat.

Institusi keluarga masyarakat barat bukanlah model ideal bagi kaum muslimin. Kedua-duanya merupakan entiti yang berbeza secara mendasar dari segi akidah, identiti, norma dan sejarah. Institusi keluarga di barat dibentuk oleh ajaran gereja yang mewarisinya dari kaum Yunani dan Rom. Malah perilaku seks bebas, penzinaan, homoseksual, lesbian, dan pelbagai lagi jenis seks luar tabii tidak dianggap sesuatu yang mengaibkan di Eropah . Anak-anak zina yang tidak diketahui nasab keturunannya bukan lagi sesuatu yang pelik bagi mereka. Hal-hal ini tidak ditemukan di dalam ajaran Islam, malah akan dikenakan hukuman uqubat yang tegas. Maka, akal waras yang manakah yang masih mengakui bahawa institusi keluarga Barat jauh lebih baik atau bertamadun dibandingkan hukum kekeluargaan Islam yang memelihara kemuliaan dan kehormatan manusia, lelaki dan wanita, dengan menghalalkan monogami dan poligami???!!. [Abdurrahim Faris Abu Lu’bah, Syawa`ib al-Tafsir, hal. 360-361].

Wujudnya peraturan dan undang-undang yang membataskan dan meletakkan syarat-syarat bertujuan untuk menyukarkan amalan poligami sebenarnya telah merombak institusi kekeluargaan Islam dan membenarkan proses transformasi sosial untuk meniru gaya hidup masyarakat Barat.

Persoalannya, relakah anda sebagai seorang Muslim yang meyakini akidah dan syariat Islam sebagai yang terbaik; untuk dipaksa menjalani gaya hidup Barat yang jelas-jelas Kafir?

Apakah para pemimpin kaum muslimin dan pejuang anti-poligami ini sudah tidak punya mata, telinga, akal dan hati nurani sehingga tidak mampu menilai betapa bejat dan rosaknya masyarakat dan institusi keluarga di Barat?

Adakah mereka tidak tahu bahawa 75% anak-anak di barat adalah anak zina? Adakah mereka tidak tahu bahawa satu pertiga (31%) daripada masyarakat di Amerika yang sudah berumahtangga melakukan hubungan seksual dengan pasangan lain? Adakah mereka tidak tahu bahawa majoriti masyarakat mereka tidak menganggap bahawa hubungan seksual dengan pasangan lain sebagai tindakan yang salah, memalukan dan berdosa?

Adakah masyarakat dan keluarga rosak seperti ini yang dicita-citakan oleh para pemimpin sekular umat Islam hari ini?! [Lihat James Patterson & Peter Kim, The Day American Told the Thruth, New York : Plume Book, 1991].

Dr. Shabir Tha’imah di dalam salah satu bukunya menyebutkan usaha-usaha mereka ini sebagai “penjajahan moden” (al-isti’mar al-hadits). Istilah ini muncul di kalangan bangsa-bangsa lemah yang terjajah melalui bentuk baru pasca Perang Dunia II. Penjajahan moden ini adalah dominasi, orientasi, dan eksploitasi generasi muda negara bekas jajahan tersebut, di mana mereka bertindak tidak ubah seperti peranan penjajah sebelumnya yang menjajah dengan tangan besi (wa huwa laysa fi haqiqatihi illa as-saytharah wa at-tawjih wa al-istitsmar ‘an thariq abna’ al-balad alladziy kaanat fiihi qabdhah al-isti’mar wa ta’mal amalaha biquwwati al-hadid wa an-nar). [Dr.Shabir Tha’imah, Akhthar al-Ghazw al-Fikri ‘Ala al-‘Alam al-Islami, [Beirut : ‘Alam al-Kutub, 1984], hal. 50].

Kesimpulannya, jika umat Islam sebelum Perang Dunia Ke-II dijajah secara langsung oleh Barat melalui perang fizikal, maka kini pasca Perang Dunia Ke-II, umat Islam dijajah oleh para pemimpinnya sendiri yang menjadi tangan-tangan dan boneka kafir Barat. Inilah hakikat yang terjadi ketika pemimpin umat Islam menerapkan peraturan dari Barat (seperti pembatasan poligami) ke atas umat Islam dengan kekuatan dan paksaan.

KHATIBATUN NISA'

2010-02-14T18:39:00.002+08:00

ASMA’ BINTU YAZID BIN AS-SAKAN AL-ANSHARIYAH R.A

Sirah istimewa ini adalah milik salah seorang wanita suci dan menjadi contoh ideal dalam iman, ilmu dan kesabarannya. Beliau memeluk Islam bersama para wanita yang terdahulu beriman kepada Allah dan RasulNya, dari kalangan Anshar melalui sentuhan dakwah Mushab bin Umair, bermula di perkampungan Anshar yang paling baik, Bani Abdul Ashal, iaitu perkampungan seorang sahabat, Saad bin Muadz Radiallahu Anhu yang keislamannya menjadi barakah bagi kaumnya. Diriwayatkan bahawa pada petang hari beliau memeluk Islam, tiada seorang lelaki atau wanita pun di tengah-tengah Bani Abdul Ashyal melainkan telah menjadi muslim dan muslimat.

Ibnu Hajar memperkenalkan sahabiyyah ini dengan ungkapan yang baik dengan berkata,” Dialah Asma’ bintu Yazid bin As-Sakan bin Rafi’ bin Imru’ul-Qais Al-Anshariyyah Al-Ausiyah. Beliau biasa dikenali dengan sebutan Ummu Salamah dan terkadang Ummu Amir, termasuk wanita yang berbaiat dan mujahidah, yang hidup pada permulaan Islam di Madinah, beroleh keuntungan menjadi sahabat Rasulullah SAW dan memperolehi keredhaan Allah dan RasulNya.”

Asma’ bintu Yazid Radiallahu anha termasuk di antara wanita yang terawal menerima Islam di kalangan kaum Ansar. Amr bin Qatadah Radiallahu anhu berkata, “Wanita yang pertama kali berbaiat kepada Rasulullah ialah Ummu Saad bin Muadz, Kabsyah bintu Rafi’, Ummu Amir bintu Yazid bin As-Sakan dan Hawa’ bintu Yazid bin As-Sakan” (Ad-Durrul-Manstur, 8/143; Ath-Thabaqat, 8/12).

Sahabiyyah ini memiliki keutamaan dari segi ketajaman akal, agama yang teguh, keberanian, ketegaran, kesabaran dan termasuk di antara wanita yang meriwayatkan hadith Nabawi yang mulia.

KELEBIHAN-KELEBIHAN ASMA’ BINTU YAZID

Sahabiyyah yang mulia ini memperolehi kesaksian kefasihan dari para sahabat. Beliau dikenali sebagai wanita yang memiliki kehebatan hujjah dan daya pikat di dalam ucapan-ucapan beliau. Kelebihan ini ditambah lagi dengan keilmuannya terhadap isi kandungan Al-Quranul Karim dan hadith Nabawi. Atas sebab itulah, beliau memperolehi gelaran istimewa di kalangan para wanita kaum Ansar sebagai Khatibatun- Nisa’ (jurubicara kaum wanita). Beliaulah yang menjadi utusan para wanita untuk menemui Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam. Beliau juga berbaiat kepada Baginda, mendengar sendiri hadith nabawi dan menyampaikan ilmu-ilmu yang diperolehinya dari Rasulullah melalui ucapan-ucapannya yang berkesan kerana kecerdasannya, keelokan bahasa dan susunan kata-katanya. Para penulis biografi serikandi ini meriwayatkan ucapan-ucapan Asma’ yang mengagumkan, menyentuh perasaan, memukau dan mencetuskan kesedaran kepada orang-orang yang mendengarnya.

Asma’ juga dikenali sebagai salah seorang sahabiyah yang paling mendalam ilmu dan agamanya. Hal ini diakui oleh Ibnu Abdil-Barr Rahimahullah yang menyebutkan, “Dia (Asma’) termasuk wanita yang paling cerdas akalnya dan kuat agamanya” (Al-Isti’ab, 4/233). Dua kelebihan ini, akal dan agama, menjadikan beliau termasuk wanita yang bijaksana di madrasah nubuwwah serta menjadi rujukan di kalangan wanita Ansar. Beliau terkenal sebagai seorang murid yang sentiasa bersungguh-sungguh mendapatkan penjelasan hukum-hukum dalam urusan agama, sehinggakan beliau tidak pernah merasa malu untuk bertanya soalan kepada Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam. Salah satu pertanyaan Asma ini diriwayatkan oleh Al-Akhthib Al-Baghdady Rahimahullah, yang menceritakan, “Asma’ bintu Yazid bertanya kepada Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam cara untuk mandi junub selesai haid. Maka baginda menjawab, ‘Hendaklah engkau mengambil daum sidrah yang direndam air, lalu engkau membasuh kepala dan engkau dapat menggosoknya dengan gosokan yang keras sehingga air mengenai seluruh bahagian dari kepala sehingga ke seluruh badan. Kemudian, hendaklah engkau mengambil cebisan kain yang diberi minyak wangi, lalu engkau bersuci dengannya’. Asma’ kemudian bertanya lagi, ‘Bagaimana caraku bersuci dengannya?’. Rasulullah SAW kemudian bersabda, ‘SubhanaLlah! Yang penting engkau bersuci’. Aisyah Radiallahu anha member isyarat kepada Asma’ yang bermaksud ‘ertinya engkau harus mencari bekas-bekas darah’ (Al-Asma’ Al-Mubhamah fil-Anba’ Al-Muhkamah, hal. 68)

Di atas kesungguhan yang ditunjukkan oleh Asma’ ini, Ummul Mukminin Aisyah Radiallahu anha memberikan pujian kepada para wanita Ansar, dengan berkata, “Sebaik-baik wanita adalah wanita Ansar, yang tidak terhalang oleh rasa malu untuk menanyakan masalah agama dan memahaminya”

ASMA’ DAN HUKUM AL-QURAN

Sahabiyah yang mulia ini memiliki sejarah yang tersendiri yang diselitkan di dalam isi Al-Quran. Abu Daud, Ibnu Hatim dan Al-Baihaqi meriwayatkan di dalam sunannya dari Asma’ bintu Yazid dengan berkata,”Aku ditalak pada zaman Rasulullah SAW, yang pada ketika itu belum ada lagi ketetapan iddah bagi wanita yang ditalak. Maka, ketika itulah Allah menurunkan ayat iddah kerana talak, ‘Dan wanita-wanita yang ditalak hendaklah menunggu hingga tiga kalu quru’ (Al-Baqarah:228). Inilah merupakan ayat pertama yang turun tentang iddah bagi wanita yang ditalak” (Tahdzibut-Tahdzib, 12/339; Siyar Alamin Nubala, 2/297; Alamun Nisa’)

Ini merupakan kemuliaan yang diberikan oleh Allah Subhanah wa taala kepada wanita secara umum, dan bagi Asma’ secara khusus.

ASMA’ DAN HADIS NABAWI

Di antara kelebihan utama Asma’ bintu Yazid ialah hafalan dan pemahamannya tentang hadis-hadis Nabawi serta periwayatannya. Beliau meriwayatkan 81 hadis dari Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam, yang diriwayatkan oleh Abu Daud, At-Tirmidzi dan Ibnu Majah. Adapun yang meriwayatkan darinya ialah maulanya Muhaji bin Abu Muslim, Ayahr bin Hausyab, anak saudaranya, Mahmud bin Amr Al-Anshary dan lain-lain.

Ini menjadikan Asma’ sebagai antara wanita muslimah yang paling banyak meriwayatkan hadis Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam, setelah Aisyah dan Ummu Salamah radiallahu anhuma.

ASMA’ DAN PERJALANAN JIHADNYA

Keluarga As-Sakan memiliki sejarah gemilang sebagai kelompok syuhada’ yang menorehkan tinta emas di medan Uhud. Ayah Asma’ adalah Yazid bin As-Sakan Al-Anshary, yang gugur syahid bersama anaknya, Amir bin Yazid. Bapa saudara Asma’, Ziyad bin As-Sakan Al-Anshary, adalah salah seorang pahlawan penunggang kuda yang menjual dirinya bagi Allah dan RasulNya sehingga beliau turut sama gugur di dalam Perang Uhud.

Asma’ bintu Yazid sendiri pernah bergabung bersama pasukan kaum Muslimin semasa Perang Khandaq di mana beliau berperanan mengirimkan makanan kepada Rasulullah sallallahu alaihi wasallam. Beliau juga pergi bersama ke Hudaibiyah dan terlibat di dalam Baiat Ar-Ridhwan, selain turut serta di dalam Perang Khaibar.

Pada tahun ke-13 Hijrah, Asma’ berperanan besar di dalam Perang Yarmuk dengan menyediakan logistik bagi pasukan tentera muslimin, memberikan minuman kepada para parajurit yang kehausan dan mengubati tentera yang terluka. Ibnu Katsir menyebutkan peranan para wanita di dalam perang tersebut, dengan berkata, “ Para wanita muslimah pada hari itu telah berjaya membunuh sejumlah musuh dari kalangan tentera Rom. Mereka juga memukul dengan kayu dan membaling batu kepada para tentera kaum muslimin yang berniat untuk lari dari medan perang. (Al-Bidayah wa Nihayah, 7/13; Tarikh Ath-Thabary 2/335)

Salah seorang dari pahlawan wanita yang terjun ke medan tempur ketika itu ialah Asma’ Radiallahu anha. Beliau Berjaya membunuh sembilan orang tentera musuh dengan menggunakan tiang penyanggah khemah. (Al-Ishabah, 4/229; Majma’ Az-Azzawaid, 9/260; Syiar Alamin Nubala’, 2/297)

UCAPAN KHATIBATUN NISA’ DAN HIKMAHNYA KEPADA PARA MUSLIMAT HARI INI

Salah satu ucapan Asma’ bintu Yazid yang paling utama terkandung di dalam pertemuan beliau dengan Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam ketika Baginda sedang bersama dengan beberapa orang sahabat,

“Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku adalah utusan bagi seluruh wanita muslimah di belakangku, seluruhnya mengatakan sebagaimana yang aku katakan dan seluruhnya berpendapat sesuai dengan pendapatku. Sesungguhnya Allah Taala mengutusmu bagi seluruh lelaki dan wanita, kemudian kami beriman kepadamu dan membai`atmu. Adapun kami para wanita terkurung dan terbatas gerak langkah kami. Kami menjadi penjaga rumah tangga kaum lelaki, dan kami adalah tempat memenuhi syahwat mereka, kamilah yang mengandung anak-anak mereka, akan tetapi kaum lelaki mendapat keutamaan melebihi kami dengan solat jumaat, menghantar jenazah dan berjihad. Apabila mereka keluar untuk berjihad kamilah yang menjaga harta mereka, yang mendidik anak-anak mereka, maka apakah kami juga mendapat pahala sebagaimana yang mereka dapat dengan amalan mereka?”

Mendengarkan pertanyaan tersebut, Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam menoleh kepada para sahabat dan bersabda : “Pernahkah kalian mendengar pertanyaan seorang wanita tentang Deen yang lebih baik dari apa yang dia tanyakan?”. Para sahabat menjawab,“Benar, kami belum pernah mendengarnya ya Rasulullah!.”Kemudian Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Kembalilah wahai Asma` dan beritahukanlah kepada para wanita yang berada di belakangmu bahawa perlakuan baik salah seorang diantara mereka kepada suaminya, dan meminta keredhaan suaminya, mengikuti (patuh terhadap) apa yang disuruhnya (selagi tidak melanggar syara’), itu semua setimpal dengan seluruh amal yang kamu sebutkan yang dikerjakan oleh kaum lelaki”. Maka kembalilah Asma` sambil bertahlil dan bertakbir kerana gembira dengan apa disabdakan Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam.

Sesungguhnya, ada pengajaran besar dari protes Asma’ bintu Yazid dan kaum muslimah ketika itu. Ternyata, apa yang diproteskan oleh mereka, bukanlah untuk mendapatkan kalung 24 karat seberat 2 kg. Bukan untuk mendapatkan posisi sebagai pemerintah tertinggi di dalam daulah ketika itu. Bukan untuk meminta mereka untuk keluar bekerja dan mengambil posisi sebagai ketua keluarga. Bukan untuk meletakkan hukum-hakam Islam di kandang pesalah dengan tuduhan meremehkan dan menghinakan perempuan. Sebaliknya, yang mereka tanyakan sebenarnya semata-mata adalah persamaan untuk mendapatkan pahala, meraih posisi muttaqin dan menjalankan syariat Sangat hebat bukan?! Cuba bandingkan pula dengan apa yang diperjuangkan oleh para pejuang feminisme yang kononnya lebih peka dan arif tentang masalah-masalah wanita di dalam Islam. Ibarat langit dengan bumi!

Semoga Allah Subhanah wa taala meredhai Asma’ bintu Yazid yang cerdas, perawi hadis, mujahidah mukminah yang solehah dan mulia. Semoga Allah mengurniakan rahmat kebijaksanaan dan keikhlasan yang tinggi kepada para du’at agar dengan itu mampu mencontohi perjuangan generasi muslimah terdahulu.

Wallahu ‘alam.

KAMUS AL-MUBTADI'

2010-01-19T21:49:00.004+08:00

..::RM12.90 SAHAJA::..

Dapatkan segera (Kamus Al-Mubtadi') yang disusun mengikut sukatan pelajaran terkini berpandukan buku teks Bahasa Arab Tahun 1-6. Untuk dapatkannya, sila hubungi Ustaz Mohamad Syahmi di talian 012 - 445 6915 (Daerah Kuala Muda / Yan, Kedah) atau dapatkan terus kamus berkenaan di SK Gurun (P). Untuk pembeli-pembeli dari negeri lain, sila berhubung dengan Pn. Nurul Asyikin di talian 012 - 255 3085. Sekian, terima kasih.

Kamus Bahasa Arab Al-Mubtadi' Edisi Terkini 2010 :

Disusun mengikut sukatan pelajaran terkini berpandukan buku teks tahun 1-6
Sesuai sebagai bahan rujukan dan bacaan untuk guru, pelajar dan ibubapa
Membantu pelajar berdikari dalam mencari makna perkataan dengan cepat, mudah dan tepat

PORTAL RASMI SK GURUN (P)

MAJLIS QURBAN 1432H/2011M

MAJLIS PENYEMBELIHAN HAIWAN QURBAN PERINGKAT SK GURUN (P)TAHUN 1432H/2011MHari : Selasa Tarikh : 8 November 2011Masa : 3.00 PetangTempat : SK Gurun (P).

MAJLIS KENDURI QURBAN PERINGKAT SK GURUN (P)TAHUN 1432H/2011MHari : RabuTarikh : 9 November 2011Masa : 8.00 Pagi - 1.00 Tengah HariTempat : SK Gurun (P).

MAJLIS PENYERAHAN DUIT RAYA SEMPENA MENYAMBUT HARI RAYA AIDILFITRI 1432H/2011M

MAJLIS BERBUKA PUASA 2011

DOKUMEN STANDARD KURIKULUM KSSR TAHUN 2 KEGUNAAN 2012

DOKUMEN STANDARD PRESTASI KSSR TAHUN 1

KEJOHANAN OLAHRAGA SUKAN SEKOLAH KALI KE-25/2011

KEM MOTIVASI UPSR KALI KE-5/2011

MTQ ZON KMY 1

LATIHAN KECEMASAN & KESELAMATAN (KEBOCORAN GAS AMMONIA)

KURSUS KSSR 2011

SEJARAH SK GURUN (P)

Sejarah Sekolah Kebangsaan Gurun (Pusat).

SESI BERGAMBAR KELAS (2011)

PEMBELAJARAN INTERAKTIF MELALUI ZOOM-A

CERAMAH MOTIVASI KEMAHIRAN BELAJAR

DASAR KEMENTERIAN PENDIDIKAN MALAYSIA

NKRA PENDIDIKAN

NKRA Pendidikan

RANCANGAN TAHUNAN KSSR TAHUN 1 (2011)

PROSES SOKONGAN BAGI PERMOHONAN KE PROGRAM PENSISWAZAHAN GURU (PPG) AMBILAN MAC 2011

SEMAKAN STATUS SOKONGAN & PENGESAHAN KE PROGRAM PENSISWAZAHAN GURU (PPG) AMBILAN MAC 2011

PERMOHONAN ONLINE CUTI BELAJAR BERGAJI PENUH TANPA BIASISWA (CBBP TB)

PELAKSANAAN INSTRUMEN KEMUDAHAN PRASARANA SUKAN & PROGRAM SUKAN SEKOLAH (i-KePS) 2010/2011

PELAN TINDAKAN STRATEGIK JPN KEDAH 2011

SURAT PEKELILING IKHTISAS BILANGAN 16 TAHUN 2010

LAMAN WEB IMEJAN BTPN KEDAH

PROGRAM TRANSISI PRA SEKOLAH & TAHUN 1 SESI 2011

MESYUARAT GURU KALI PERTAMA SESI 2011

KSSR TAHUN 1

MAJLIS KENDURI AQIQAH & QURBAN

HUKUM MENDERMA MATA

KEJOHANAN OLAHRAGA SUKAN SEKOLAH 2010

KEM JATI DIRI UPSR 2010

DOWNLOAD SOALAN BAHASA ARAB 2010

PERUTUSAN HARI GURU 2010

LARIAN MERENTAS DESA 2010

MESYUARAT AGUNG PIBG 2010

HUKUM BERKAITAN PELUNASAN HUTANG?

BAGAIMANA HUKUM BERKAHWIN BAWAH UMUR?

SYAMIL "THE MIRACLE" 15 IN 1 - RM220

KULIAH BULANAN SKGP

MTQ 2010 (PERINGKAT ZON)

SAMBUTAN MAULIDUR RASUL 1431H

HUKUM BERSEDEKAH KEPADA PENGEMIS

POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF SEJARAH, POLITIK, DAN SYARIAT ISLAM (PART 2)

POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF SEJARAH, POLITIK, DAN SYARIAT ISLAM (PART 1)

KHATIBATUN NISA'

KAMUS AL-MUBTADI'

MAJLIS PENYEMBELIHAN HAIWAN QURBAN PERINGKAT SK GURUN (P)
TAHUN 1432H/2011M

Hari : Selasa
Tarikh : 8 November 2011
Masa : 3.00 Petang
Tempat : SK Gurun (P).

MAJLIS KENDURI QURBAN PERINGKAT SK GURUN (P)
TAHUN 1432H/2011M

Hari : Rabu
Tarikh : 9 November 2011
Masa : 8.00 Pagi - 1.00 Tengah Hari
Tempat : SK Gurun (P).